Глава 11 (3)

постоянно находится в ацвус из-за своих грехов,

ибо сразу после этого сказано:

движение тшуво илоо - оно

следовательно, то, что хахомим говорят, что человек должен "всю свою жизнь быть в тшуво" - имеется в виду тшуво илоо, совершаемая в великой радости, что поэтому мы просим "ташмиейни сосойн весимхо", чтобы находиться в радости от этой тшуво,

в том, что сказано "вехатоси негди томид" имеется в виду,

далеко от меня, именно,

таким образом, имеется в виду, что издали, в своей мысли, он постоянно будет помнить о своем грехе.

и намерение в этом

безусловно, что не возвысится его сердце, и будет низок духом перед всяким человеком (как объясняется в гл. 30, в первой части, что также относительно каль ше-бе-калим он может быть шфал руах, когда он задумывается о положении и состоянии этого каль ше-бе-калим и своем собственном положении
И не только, что память издали о своих грехах не приведет к ацвус, но наоборот, это поможет ему быть в радости, ибо

когда огорчают его словами, или делают ему зло - он будет принимать все это в радости, поскольку он сознает, что когда то он согрешил, и в огорчении, когда огорчают его, это как йисурим, помогающие его искуплению.

память о грехе

на другого

на другого человека, поскольку когда он вспоминает, что он согрешил, но не гневается на того, кто оскорбляет его.

про них говорит Писание "веойhавов кецейс hашемеш бигвуросой"
Наши мудрецы перечисляют здесь три ступени: тех, кто оскорблены и не отвечают на оскорбление, они объясняют себя, но не оскорбляют другого; слышат свой позор и не отвечают вообще; не только, что не оскорбляют тех, кто оскорбляет их, и также не отвечают им совершенно, но они также радуются испытаниям, которыми их испытывают; поскольку они помнят, что они когда-то грешили, они радуются йисурим, которые составляют их искупление.