Это, кажется, интересно и стоит перевести всю статью:
כפועל יוצא של חוויית הניכור הראשונית מהיהדות, כאשר העמיק רוזנצווייג בעולם היהודי הוא עיצב תפיסה קיומית לפיה על האדם לפגוש את יהדותו שלו כשהוא מביא אליה את אישיותו על כלל מרכיביה, את הביוגרפיה האישית שלו, את הידע הקודם שלו, ואת ערכיו והשקפותיו. מבחינתו, המפגש בין המסורת היהודית הקיימת לבין האדם על שלל מרכיביו ואישיותו הינו חיוני ואף מרכזי בהתהוות היהדות במהלך הדורות. במילים אחרות, היהדות אינה מוגדרת באופן אפריורי על-ידי סטנדרטים תאולוגיים או פילוסופיים, או לפי קריטריונים היסטוריים מסוימים; היהדות נרקמת ממה שיהודים עושים בפועל, כל עוד הדבר נוצר ממפגש חי בין האדם לבין המסורת היהודית החיה. לַמעשה היהודי בהווה ישנה קדימות על הפילוסופיה, התאולוגיה וההיסטוריה, והוא זה שמעצב את ההוויה היהודית.
"Как результат своего первичного отчуждения от еврейства, когда Розенцвайг начал углубляться в мир иудаизма, он создал экзистенциальный подход, согласно которому человек должен встретить свое еврейство тогда, когда он приводит к нему всю свою личностью во всей ее сложности и полноте, свою личную биографию, свои предшествующие знания, свои ценности и воззрения. С его точки зрения, встреча между существующей еврейской традицией и между человеком во всем богатстве его составляющих и его личности, жизненно важен и также занимает центральное место в иудаизме на протяжении поколений. Другими словами, иудаизм не определяется априорно посредством теологических или философских стандартов, или определенными историческими критериями. Иудаизм складывается из того, что евреи делают практически, все время пока это создается из живой встречи между человеком и между живой еврейской традицией. Еврейское действие в настоящем имеет преимущество перед философией, теологией и историей, и это то, что создает еврейское бытие."
Удивительно точные слова.
еще оттуда:
רוזנצווייג מגנה את האדם המיסטי, הנתפס בעיניו כדמות שלילית מכיוון שהוא נשאר רק בחוויית העמידה מול האל ואינו ממשיך ופונה מתוך ההתגלות אל האחר. כנגד המיסטיקאי מעמיד רוזנצווייג את המצב המתוקן, בו ההתגלות עצמה מובילה את האדם מן המפגש עם האל למפגש עם העולם; או אז מתרחשת הגאולה — בפנייה של האדם אל האחר ואל העולם במטרה לתקן אותם.
Розенцвейг осуждает человека мистического, который представляется ему образом негативным, поскольку он остается только в переживании своего нахождения против Б-га, и не продолжает и не обращается из состояния Б-жественного раскрытия к другому. Напротив мистика Розенцвейг выставляет исправленное состояние, когда само раскрытие приводит человека от встречи с Б-гом к встрече с миром. Именно тогда происходит избавление - в обращении человека к другому и к миру, с целью исправить их