16

Быть настоящим шалиахом (посланником). Кто-то должен тебе передать сообщение. Как ты знаешь, это или от Всевышнего, или нет. Если он приходит к тебе и говорит: «Ты должен делать то-то и то-то. Ты должен измениться с головы до ног. Ты должен родиться заново», — как тебе это нравится? Он мясник. У него есть нож и он отрезает тебя – этот кусок, этот кусок. Всевышний показывает Моше сказать Аарону зажечь менору. Менора – это еврейские души. Зажечь огонь в сердце каждого еврея и, в сущности, каждого человека.

Я вчера листал антологию, которую получал. Единственное, на чем я остановился, это был Факенгейм. Жуткий совершенно текст, читать его страшно. Можно начать с предисловия Дворкина. Непростой текст. Эмиль Факенгейм родился в 1916 году в Галле, умер в 2003-м в Иерусалиме. В еврейскую историю XX века он вошел в первую очередь как один из крупнейших мыслителей, говоривших о феномене разума и веры после Холокоста. Между тем, по его собственному признанию, до 67-го года он воздерживался от обращений к этой теме.

— Факенгейм пытается разобраться с тем, что происходит в голове у нацистов. — Да, он Хайдеггера приводит в пример. Я увидел параллели с современными личностями, которые прямо сейчас нас окружают и с которыми мы общаемся. У меня масса родственников в России, которые диаметрально противоположно воспринимают мир и информацию и все, что происходит. И почему-то очень мало на них влияет то, что меня, их брата, моих детей, т.е. их внуков, двоюродных племянников, бомбят сейчас. И почему для них важнее какие-то парадигмы их царей нынешних, которые говорят о том, что у нас здесь какое-то зерно нацизма, причем Америка насадила. Для меня это все как-то непонятно очень. Насколько я знаю, концлагеря, как Андрей говорит, русские солдаты открывали ворота, но насколько я знаю и читал, может, мы разными источниками с ним пользовались, что американцы, по большому счету, это больше делали, чем российские солдаты. Я ни в коем случае не принижаю сейчас ценность того, что сделали российские солдаты в освобождении от нацизма, но нужно же не забывать, что победа, по большому счету, благодаря Америке состоялась, а не благодаря Сталину, который якобы организовал государство Израиль. Может я что-то не то читал, не то понимаю, не знаю.

Вчерашний (очень интересный) урок по Шагару Учение о воздаянии и Катастрофа. Или: справедлив ли Бог? Рамбам говорит: Бог справедлив. И точка. Рамхаль говорит: Бог не ограничен справедливостью. Хасидизм говорит: страдания из любви Наш телеграм: https://t.me/chassidus_ru Наш сайт: https://chassidus.ru/ Фейсбук: https://www.facebook.com/itzik.roytman Помочь проекту: https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=4EMZZX6JFHEX4 Патрон: https://www.patreon.com/chassidus

Казус Спиноза. Левинас. Трудная свобода. Анафема, которой подвергли Спинозу религиозные власти его времени… (Т.е. тут, наверное, какая-то разборка между Спинозой и Левинасом. Это очень интересно). …И выдвинутый Бен Гурионом проект по снятию этого осуждения не имеют, очевидно, никакого значения для славы и влияния Спинозы в мире. Посмертная справедливость? Такие, как Спиноза, не умирают. «Победителей не судят», — говорила Екатерина Великая, жертвуя справедливостью ради успеха. Но никто не мчится на помощь победе.

Можно ли говорить о грехе если нет Бога? Сознательный грех и ошибка Конверсия и тшува * Каждая система имеет свой предел нагрузки. В чем была идея фашистских лагерей? Это дать на человека такую запредельную нагрузку, чтобы он перестал быть человеком. И поэтому, если кто-то думает, что он может устоять в любой нагрузке, ответ: нет. Есть какая-то сиха (беседа) Ребе даже на эту тему, речь идет там про Хананию, Мишаэля, Азарью, трое праведников. И Хазаль (мудрецы) говорят, и Ребе повторяет эту фразу много раз: «Если бы их пытали, они могли бы не устоять». У Хазаль есть это понятие предельной нагрузки.

Довольно интересный вышел разговор о смерти, философии и религии. Так ли следует убегать от страха смерти, и от страха вообще? Что предлагает религия и философия взамен? * Я хочу пару слов сказать про Розенцвайга. У меня есть книжка про него на иврите. Мне кажется, что тут есть какой-то важный момент, который он каким-то образом выделяет. Кто-то написал какой-то текст по поводу философии Левинаса. Мне кажется, что он здесь говорит о чем-то интересном на первый взгляд. Розенцвайг – это один из ведущих философов нового еврейского времени. Мне кажется, что тут есть что-то, что пересекается с нашими последними разговорами.

Этот раздел называется «Полемическое». …Господь Воинств. История евреев свидетельствует, что речь идет не только о светилах, но и воинах Израиля. Такого святотатства не знал ни один другой народ. Место и утопия. Наверное, нет никакой спешности в том, чтобы возобновлять дискуссии между иудаизмом и христианством. Непонимание длится вот уже 20 веков. Теперь можно и подождать. Да и что могло бы развеять это непонимание? Нет такой простой или сложной формулировки, которая могла бы заключить в себе эти мощные потоки идей, чувствований, волений.

«Следующая история рассказывается как реальная история, и она удивительна. Было это так или нет, но это одна из великих историй реб Шломо». Это составитель иногда пишет несколько строчек. Итак, история. Несколько лет назад я оказался в Вене. Я пошел в синагогу, где молились мункачевские хасиды. Там есть тоже хорошая библиотека, я остался там после молитвы почитать книжки. Подошел ко мне один еврей и говорит: «Я знаю, что ты рассказываешь майсы народу Израиля. У меня есть для тебя история. Когда-то она была очень известна в нашей семье, а сегодня я остался последний, кто ее знает». Но перед тем как начать рассказывать, он спросил: «А историю про паспорт святого Бердичевского Ребе ты знаешь?» А, вы, конечно, помните эту историю, как простой еврей пришел к святому Ребе Ицхаку из Бердичева и сказал ему:

Можно ли рассматривать Катастрофу как «наказание»? В свое время разгорелся жестокий спор между равом Шахом и Ребе на эту тему. В данном отрывке рав Шагар определяет базовые понятия учения о воздаянии. По Рамбаму, говорит Шагар — есть только Божественный суд и Божественная справедливость По Рамхалю (и каббалистам) есть идея «Единства» которая выше чем суд. В Талмуде приводится идея «чтобы увеличить его награду» (Рамбам против) Хасидизм считает, что есть идея «страданий из любви»

Сегодняшний утренний урок: Рав Штейнзальц приходит к достаточно неожиданному выводу, что тшува месяца элул это найти свой уникальный талант, свой уникальный шлихут. Немного проясняет всю его концепцию в брошюре «Шэфа» которую мы учили в этом месяце

Это книга рава Гинзбурга, она называется «Уроки по книге «Тайна Б-га тем, кто его боится». Рав комментирует свою собственную книгу, и мы по ней потихонечку двигаемся. Мы говорили о том, что есть дриша, поиск. Есть поиск снизу вверх и есть поиск сверху вниз. Поиск снизу вверх — в конечном счете, мы пришли к выводу, что это когда человек ищет Б-га, это значит, что он задает все тяжелые вопросы, которые у него есть. Я, по крайней мере, пришел к такому выводу после прочтения этого текста. Искать Б-га – это не уходить от сложных вопросов. И более того, Б-г ищет человека, который задает эти вопросы. И поэтому этот поиск идет с двух сторон. Человек серьезно подходит к Б-гу и задает ему вопросы, который достоин задать так, как мы говорили, Моше Рабейну задает вопросы, как Авраам задает вопросы.

Я думаю, что мы возьмем Введение в каббалу Ари, продолжим по ней. Последний урок по этой книге был на тему, что есть хесед до творения мира и есть хесед после творения мира. Что для творения мира Всевышнему нужен цимцум, но после того, как мир сотворен, Всевышний смотрит на этот мир и видит, что этот мир не может устоять без какого-то количества рахамим. Этим мы закончили. И тогда, после творения, приходит качество рахамим. Путь Всевышнего – цдака умишпат, справедливость и суд. Сначала был бесконечный божественный свет, и этот свет по природе был свет хесед.

Это беседы рава по Недельным главам, основанные на беседах Ребе. На прошлой неделе пытались читать, вроде, было интересно. Попробуем еще раз. Сейчас мы находимся в месяце Ав, уменьшают радость. Глава Дварим связана в нашем сознании с временем, когда она читается. Это глава Хазон. Это последняя из трех недель наказания и это ближайшая к 9 Ава. В этом году получается, что 9 Ава приходится на эту главу. Эти дни – это дни меж теснин, так они называются. Это дни траура, по крайней мере, когда-то было так, а сегодня это, конечно, меньше заметно. С того несчастного плача разведчиков и до сегодняшнего дня в каждом поколении добавляются еще какие-то плачи и еще какой-то траур. В эти три недели всегда случаются какие-то неприятные события. Многие из богобоязненных людей считают своим долгом в этот момент, в эти три недели, снизить профиль. Может быть, потому что они надеются на скорый приход Машиаха и строительство Храма. Они хотят, чтобы эти тяжелые дни прошли побыстрее. Но у хасидов это иначе. В этой кажущейся тьме они находят линии света и собирают их вместе.

https://www.youtube.com/watch?v=OH8OqV2AZEI В общих чертах речь идет о том, что есть три каббалы. Книжка называется «Шиурей итбоненут». Это такие 20 томов текстов рава Гинзбурга на всякие каббалистические темы. Вчера мы говорили о том, что было три системы каббалы – Рамак, Ари и Баал Шем Тов. Немножко было объяснено, что это значит. И как раз сегодня вечером начинается йорцайт Аризаля. Йорцайт Рамака тоже приходится на это же время, три недели. Но одну фразу я не могу оставить без внимания.

Если пытаться подвести итог всему, что мы выучили в этот месяц о тшуве — наверное, это сводится к известному ворту, что «хэт» — означает «мимо» Источник такого понимания в стихе קלע באבן אל השערה ולא יחטא https://chassidus.ru/toraonline/?chumashid=9&chapter=20&posuk=16&search=%D7%95%D7%9C%D7%90+%D7%99%D7%97%D7%98%D7%90 «каждый из них бросит камень в волос и не промахнется» То есть «хэт», грех, означает «промазать». Почему это суть и это итог? Это концепция тшувы рава Штейнзальца, о которой мы читали этот месяц в сборнике «Шэфа» — тшува означает сосредоточиться, определиться с направлением, ответить на вопрос «где ты» и «в чем твой шлихут», и как ты его исполняешь?

(Ты мне напомнил про одну очень интересную книжку, которую я когда-то пытался читать. И вот мы сейчас попробуем ее почитать. Это книжка, которая называется «Избранные уроки медитации». Этот том посвящен Рамаку. Ты спросил, чем отличается Аризаль от Рамака, вот как раз попал). Учение Рамака. Общее предисловие. Мы собрались в Цфате в 2003 году, в честь Элула Рамака, Раби Моше Кордоверо, который 23 Тамуза. (Смотри, как попали, это только что было). Рамак – это последний из первых каббалистов, которые завершают первую каббалу, т.е. от Рабби Шимона и заканчивается эта эпоха Рамаком. Называется первые каббалисты. Рамак написал много книг, самая главная из них — «Гранатовый сад», она называется «Сефера пардэс». Рамак умер в 5330 году. Традиция утверждает, что Аризаль пришел в Цфат, когда были похороны Рамака. И он увидел огненный столп над его могилой.

Раби Ицхак бар Шломо Лурия Ашкенази, так его звали, сокращенно Ари. Родился в 5294 году. В молодости остался сиротой. Он переехал в Египет. В Египте он учился у раби Бецалеля Ашкенази, потом у Радбаза. Потом он начал учить Зогар и удостоился тому, что ему открылся Элиягу Анави (пророк Элиягу) и раскрыл ему новый путь в каббале. В конце концов, он приехал в Цфат в конце своей жизни и полтора года он учил Хаим Виталя, который записал это все. И вся каббала, которая у нас есть – это полтора года, которые он преподавал каббалу.

Продолжение нашей утренней темы. Сомнение и несомненность. Интересная тема. С другой стороны, понятно, что если постоянно во всем сомневаться, то ты вообще ничего не можешь делать в жизни. Есть такое понятие «хазака», есть достаточно интересные обсуждения на эту тему. Что значит хазака? Предположим, коэн (священник) пришел смотреть дом – появилась на нем язва или нет. Если в домах появляется язва, приглашают коэна и коэн должен решить – этот дом кошерный или нет, чистый или нечистый. Он заходит в дом, смотрит, где-то я читал об этом, потом он выходит из дома и тогда он должен объявить: чист дом или нет.