17

Эта тема называется «Религиозные и светские». Кто подвержен влиянию Запада? С точки зрения моего опыта и всего учения рава (Кука), нерелигиозные способны это понять быстрее. Что это? Машиах бен-Йосеф. Гораздо быстрее, чем религиозные. Т.е. идея Машиах бен-Йосеф ближе нерелигиозным, чем религиозным. Потому что нерелигиозные подвержены влиянию западной культуры, а религиозные, к сожалению, подвержены влиянию западной религии. И это большая проблема, которая мешает им понять, о чем идет речь.

Не быть «средними». Есть люди, которые принимают на себя, что всю свою жизнь они будут средними. Средний по Тании. Не дай Бог ничего большего. Гаава, гордыня. Такой человек исполняет то, что написано: «Не будь слишком большим цадиком. И не умудряйся слишком сильно». Есть такое алахическое понятие, которое Хасидут Хабад очень любит. Называется «ребенок не слишком умный и не слишком глупый». Знаете, для чего это хорошо? Когда есть сафэк (сомнение), когда читают Тору и есть буква, которая чуть-чуть стерта, есть сомнения: или кошерный свиток и можно по нему читать, или нет и нельзя по нему читать. Говорится, что надо позвать тинок, ребенка, который не сильно умный и не сильно глупый. И тогда то, что он говорит, если он может понять, то значит, кошер.

Это Шпиц, без Йоэла Шпица мы никак. Для чего создали людей? Есть такие люди: если у них болит голова или еще какая-то проблема, они сразу объявляют забастовку. Вы знаете таких, нет? Как только у них есть какая-то проблема, они говорят: «Все, мы бастуем». Рав Адин поднял голову, посмотрел на окружающих. Это был фарбренген. Запах водки и картошки висел в воздухе. «А у меня был приступ мигрени», — говорит Йоэл Шпиц. Теперь. Это не то, что они ходят по улицам с вывеской «Забастовка». «Итальянская забастовка», есть такое выражение. Итальянская забастовка. Они просто отходят чуть-чуть назад. Они ждут, что все пройдет, а пока что они не молятся, не учатся и не пытаются делать ничего серьезного.

Мы все время говорили про Баал Шем Това, а про Алтер Рее мы забыли? Это тоже рав Штейнзальц. Можно попробовать понять, кто такой Баал а-Тания. Основное требование хасидизма. Это книга «21 фарбренген» рава Штейнзальца. 18-го элула, когда родился Баал Шем Тов, родился также Алтер Ребе. То, что говорит Алтер Ребе, это похоже на то, что говорит Баал Шем Тов, но это как бы менее первично, менее абстрактно, это как бы не первый этаж, не основа, не фундамент. Это идет как дополнительный этаж на основе хасидизма Баал Шем Това.

«Кавэ эль Ашем, надейся на Всевышнего». Это продолжение Введения в каббалу. «Надейся на Ашема, укрепи, усиль свое сердце и надейся на Всевышнего». Это стих из молитвы. «В это ограниченное пустое пространство протягивается линия света, линия надежды». Мы как-то говорили, что слово «кав» похоже на слово «тиква», надежда. «В это бесконечное отчаяние притягивается линия надежды. Это Эйн-Соф. И в этой линии, в этой нити (не знаю, как лучше сказать – нить света, так тоже можно сказать, линия света, так тоже можно сказать), в этой нити есть два аспекта».

Можно ли рассматривать Катастрофу как «наказание»? В свое время разгорелся жестокий спор между равом Шахом и Ребе на эту тему. В данном отрывке рав Шагар определяет базовые понятия учения о воздаянии. По Рамбаму, говорит Шагар — есть только Божественный суд и Божественная справедливость По Рамхалю (и каббалистам) есть идея «Единства» которая выше чем суд. В Талмуде приводится идея «чтобы увеличить его награду» (Рамбам против) Хасидизм считает, что есть идея «страданий из любви» * Это Шагар. Это другая его книга.

Мы идем на раву Гинзбургу дальше, по книге «Введение в каббалу Ари». Если кто в курсе, есть еще один ученик рава Гинзбурга, зовут его… . Он тоже делает какие-то уроки. Там все несомненность, там одна сплошная несомненность. Можно спорить – кто из нас лучше понимает. Дальше рав дает какие-то базовые понятия каббалы. Рашби. Какая первая история Рашби, которую мы слышим о нем? Еще до того, как он попал в пещеру. Рашби был молодой талмид хахам и у него была какая-то кушья. И он задал этот вопрос, который у него был. Я уже не помню деталей. И этот его вопрос привел к грандиозному скандалу в Бейт Мидраше. И рабби Акива это запомнил и не хотел его потом учить. Это тоже голова человека, который умеет задавать каверзные вопросы, неожиданные вопросы.

Мы читаем уроки по книге «Сод Ашем» — «Тайны Б-га боящимся его». Продолжаем с того места, где мы остановились. Если ты будешь искать его, он откроется тебе. Так говорит царь Давид своему сыну. Рав говорит, что в этом стихе есть 2 раза слово «лидрош», искать, в двух направлениях. Сначала написано, что Всевышний ищет твое сердце, и он ищет твое сердце, насколько ты ищешь его. Т.е. что Всевышний ищет в твоем сердце, насколько ты его ищешь. Это совсем по Гешелю. Всевышний свыше ищет поиск сердца человека снизу. Т.е. Всевышний смотрит на каждого человека с точки зрения: этот человек ищет Б-га или ему уже кажется, что он нашел. Готов иметь дело с теми, кто ищет. С теми, кто нашел – не знаю.

Мы начнем с брошюры рава Гинзбурга и дальше посмотрим. Естественно, речь идет про переходы, и какие-то темы уже звучали на этой неделе. Очень часто происходит, что какие-то слова рава перекликаются с тем, о чем мы говорим на неделе. Так бывает. Итак, и раби Йоханан бен Заккай у нас участвует, и все остальные. Одна из самых интересных вещей, что здесь была, что рав всегда противопоставляет: «познай Б-га твоего отца» — это как бы правильно, а «познай самого себя», рав говорил всегда, что это неправильно: «это греки и вообще». В этом уроке почему-то появляется, что «познай самого себя» — это тоже часть истории нашей жизни.