Иудаизм онлайн - Еврейские книги * Еврейские праздники * Еврейская история

30

https://www.youtube.com/watch?v=voOVTzD28SM Тшува поднимает человека выше всех низостей, которые есть в мире. И тем не менее он не становится чужим миру. Он не уходит совсем из мира. Рав Ицхак Гинзбург говорит «ин велт ойс велт», «быть в мире и не быть в мире» Можно сказать что это некое «парение» над миром. В начале Берейшит сказано «И дух Всевышнего парит над водой», и комментарий говорит «это дух царя машиаха». Что такое «дух машиаха»? Это дух тшувы, дух исправления. Человек достаточно близок к миру, чтобы его исправлять. И достаточно далек, чтобы не запачкаться той грязью которая в нем есть
Это брошюра «Шефа» на месяц Элул. В Рош аШана каждый человек стоит перед Всевышним. Рош аШана означает что я начинаю учитывать фактор времени в моей жизни. «Я стою перед царем» означает что я отдаю себе отчет, что я что то делать в этом мире. Новый мир, новый год есть перерыв между мирами. Мы возвращаемся к тому, кто сотворил мир. Пытаемся построить заново наши отношения с миром. * «В Рош аШана каждый человек находится перед царем». Когда человек стоит перед царем, не важно, как он туда попал – или он исполнял мицвот весь год, или он ничего не делал. Стоять перед царем ставит перед ним вопрос, болезненный вопрос.
Я (принадлежу) другу моему и друг мой (принадлежит) мне. Сказано в Сефер Йецира, что у каждого месяца есть своя буква. И буква месяца элул – это буква «йуд». И созвездие месяца элул – это созвездие Девы. Вы понимаете, что это значит? Это значит, что этот месяц затрагивает что-то очень глубокое внутри нас – «йуд». Т.е. «йуд» — это точка, это какая-то внутренняя точка сердца. Так написано: «Закрытый сад моя сестра моя невеста». В этот месяц мы понимаем, что мы так принадлежим Богу, что ничто не может разделить между нами и прекратить эту связь.
https://www.youtube.com/watch?v=n067eJT49uI Где то в середине тихона (средней школы) организовалась группа ребят, которые решили исправить этот мир. Мы все были активистами молодежных движений, создавали какие то структуры, и нам очень нравилась идея «братства кольца» Толкиена. Мы видели в этом оперативный вопрос, читали о революциях и революционерах. И с этим горящим вопросом мы пришли к раву Штейнзальцу…
(То, что я увидел и услышал вчера (вечер «Религиозного обновления», посвященный Рош аШана) – это настолько далеко от идеи страдания, вины и всего остального. С одной стороны, мне безумно интересно то, что говорит раби Клонимос, потому что это также объясняет нам, как мы должны смотреть на то, что с нами происходит. Но с другой стороны, как мы говорили, что идея Рош аШана – настроить себя на что-то позитивное. Я не говорю про какие-то чрезвычайные ситуации, но в общем). Итак, это брошюра рава Штейнзальца, называется «Шэфа», это ешива в Ткоа.
https://www.youtube.com/watch?v=QmDs7IHU7ss Праведник и баал тшува. Есть четыре буквы имени Бога. Нижняя буква хей стремится к букве вав, верхняя хэй стремится к йуд Человек стремится оставить грех — ибо это мешает ему ощутить духовность. Это не страх перед наказанием. Это чувство что грех отделяет меня от Бога * «Цадик и баал тшува». Жирным шрифтом выделены слова рава Гинзбурга, обычным шрифтом – комментарии рава Гинзбурга на свою книгу. Из всего вышесказанного ясно, что ступень праведников, которые идут перед Богом, — это выражение, которое появляется в начале Шулхан Аруха. Относится оно к тем, кто видит Всевышнего перед собой постоянно, и для этого не требуется никакой мысли углубленной. Но только, как только они вспоминают, что Всевышний стоит над ними, они сразу получают это чувство. Это цадиким.
Цимцум это благо творения Всевышний скрывает свой свет, ибо мир не может выдержать этого света. Есть три точки цимцум. Цимцум в кетер — это сокрытие смысла. Всевышний скрывает от нас причину существования. То наслаждение, которые есть у Всевышнего от сущестоввания мира — скрывается. Как родители, которые не рассказывают своим детям, как они их любят. Наше бессознательное знает причину и цель. Но от нашего сознания это сокрыто. * Мы объяснили, что есть три точки. Теперь он говорит о трех цимцумах. Он объяснил, что такое кэтэр, тиферет и малхут. Теперь он будет говорить, что такое цимцум на этих ступенях.
Есть такие праведники, которые чувствуют себя ответственными за «бизнес» Всевышнего. Таким был рав Штейнзальц. Такими он хотел видеть каждого из нас. Он хотел «заразить» нас «вирусом» ответственности * Рав Адин работал до поздней ночи, это в возрасте уже за 80. Водитель, который его забирал около 3 часов утра из его конторы домой, один раз рассказывал, что между ними произошел разговор в эти утренние часы. Он говорит: «Рав, ты должен работать меньше. Вы весь трясешься, весь дрожишь от усталости. Ты должен дать скидку на свой возраст, ты можешь закончить работать в полночь, мир не упадет». Так сказал водитель-таксист.
У Баал Шем Това было два типа учеников. От одних требовалось только вера. От других требовалось еще понимание. В следующих поколениях все смешалось. Осталась только вера * Возможно что нечто подобное произошло и в христианстве * Рав Кук пытается защитить разум от веры (вера по определению сильнее, ибо это область бессознательного). Шагар кажется считает что современный «вязанный кип» это тоже больше веры чем мозгов
Рабби Нахман учит, что мир стоит на конфликте. Творение это неразрешимый конфликт. Прекращение конфликта, отказ от войны за существования означает отказ от самой жизни. Мы видим это в политике, в мире, в религии. В политике: 30 лет Запад потакает Путину. В результате — безумная война которую Украина ведет против Пу. И надеемся, победит. Идея «нового ближнего востока» которую опять пытаются оживить в некоторых левых кругах — из того же рода. Идея «задобрить» Иран — из той же серии. Про Гитлера мы не забыли?
Была такая фраза сегодня, что у баалей тшува есть очень сильные души. У баалей тшува есть особые силы, так говорит Зогар. У их душ есть особые силы, у них есть особая жажда приблизиться к Б-гу. Если это относится к баалей тшува, то что можно сказать о герах? Если это относится к герам, то что можно сказать про католиков? Простая логика говорит, что чем дальше человек от Б-га, тем сильнее у него жажда, тем выше у него душа. Душа, получается, измеряется силой своей жажды к Б-гу. А она обратно пропорциональна расстоянию – чем дальше человек, тем сильнее он тянется. Может быть, сознательно или бессознательно, это следующий вопрос. Но это только первая часть формулы.
Мы читаем две книги рава Гинзбурга – Перек бааводат Гашем, глава о служении Б-гу, и книга Сод Ашем, которую мы учим, Тайна Всевышнего боящимся Его – и эти книги принципиально отличаются, прежде всего, аудиторией, к которой они обращены. Сод Ашем, Тайна Б-га боящимся его – обращена к душе, ее целевая аудитория – это душа. Перек бааводат Гашем, глава о служении Б-гу – обращена к телу. Они говорят на разных языках, и они говорят совершенно по-разному. И очень важно различать эти тонкости, к кому обращена та или иная книга, то или иное слово. В конечному счете, шифлут означает на хабадском языке, и рав Ицхак в последние годы говорил об этом, — Каббалат оль.
https://www.youtube.com/watch?v=65dGfX2fsBE Каждый раз когда на моем уроке встречаются рав Штейнзальц и рав Гинзбург, я задаю себе вопрос: кто из них прав? Рав Штейнзальц рассказывает как построить свою жизнь. Рав Гинзбург… * Один раз мы сидели несколько учителей, и обсуждали, каким мы хотели бы видеть своих учеников…
https://www.youtube.com/watch?v=ewabXL3OrEA Тшува и религиозное обновление Подход Ребе. Подход рава Гинзбурга. А что сейчас? Что можно сказать о тшуве? Как и многие другие понятия религиозного лексикона, это понятие опустошилось. Из него убрали «колючки», какие то неудобные, неприятные темы — но не опустошаем ли мы тем самым само понятие тшувы? Тшува означает также утешение и покой. Не только чувство вины. Это возвращает нас к вопросу: когда требуется религиозное обновление?