В последнее время мы обсуждали идею правых душ и левых душ.
А вот классическая идея "тикун олам" это какие души? Это так уже общепринято или это все же "правая" сторона?
А левая ответила бы может, "тикун адам", внутреннее исправление человека, а не внешнее исправление мира, или внешний подсчет заповедей
*
Мне активно не нравится идея "исправление эго". Может потому, что это по сути что то внешнее.
А исправление бессознательного как раз наоборот, нравится
"Сделай мне кушания, как я люблю"
Возможно, что эта цитата (и ее объяснение в Тании) говорит о двух типах душ - "правых" и "левых"
Продолжение урока по уроку рава Гинзбурга о двух типах душ
(урок скоро поднимется)
https://www.youtube.com/watch?v=1tWKeHNiWqo
Продолжим по Лев Ладаат. Когда читаешь какой-то такой текст, есть какая-то энергетика, есть что-то в этом. Мы продолжим читать Перек ба-аводат аШем.
Здесь идет речь про битуль. Мы говорили о том, что понятия шифлут и битуль кажутся полными синонимами. «Шифлут» мы переводим как смиренность, «битуль» мы переводим как подчинение. На самом деле нет. На самом деле шифлут – это качество малхут, а битуль – это качество хохма. И битуль – это не ощущение себя существующим. Одно из самых лучших объяснений слова «битуль» - «битуль» похоже на слово «твила». «Твила» означает окунуться в микву, в воду. «Твила» - это раствориться в воде. Это означает, что человек не ощущает себя отдельной сущностью. Это интересное понятие. Что значит не ощущать себя отдельной сущностью? Есть противоположность – маргиш эт ацмо. Это выражение предыдущего Ребе, что есть люди, которые себя ощущают очень сильно в каждой своей детали.
Основное раскрытие Божественности, каждый по тому уровню, который он может постичь, - это посредством связи с истинными праведниками.
Поскольку мы тут говорим о христианстве, безусловно, изначально идеей христианства была связь с праведниками. Мы это в свое время обсуждали. Живыми праведниками. Т.е. не имелось в виду, что Иисус уходит и никого не остается. Должны быть какие-то живые люди, которые связывают простой народ со Всевышним. И хасидизм, можно сказать, возобновляет эту традицию. Он говорит: как бы ты не искал в своем сердце Б-га, ты не найдешь. Найдешь – потеряешь, находишь – теряешь, находишь – теряешь. Нужны живые люди, которые уже достигли этой ступени в той или иной степени. И они дают тебе энергию, которая дает тебе возможность найти в своем сердце Б-га.
В последнем номере Нифлаот рава Ицхака есть замечательная майса, которую, я думаю, мы почитаем.
Как известно или как неизвестно, 9 Ава – это йорцайт, годовщина Люблинского провидца.
Достаточно интересная история жизни. 9 Ава он покинул этот мир. И рав любит рассказывать истории про различных цадиким. Начнем с этой истории.
Раби Яаков Ицхак Леви Горовиц, так его звали. Звали его "Хозе", Провидец, потому что он обладал даром провидения. Он был учеником ребе Шмелке из Николсборга и Магида из Межерич. После их смерти он стал учеником рав Элимелеха из Лиженска. Он жил в городе Люблин, создал там свой хасидский двор. Очень многие люди к нему шли. Своих лучших учеников он посылал распространять учение хасидизма по всей Польше и Галиции. Среди них был святой еврей из Пшисхи, раби Урий из Трилиска, которого называли Сараф, Серафим, и раби Нафтоли из Ропшиц еще.
Я встретил такую интересную майсу сегодня. Хочу ее прочитать, по крайней мере, кусочек.
Кто не успел, посмотрит ее потом в записи. Это достаточно известная история про Эли Визеля. Так Роберт Маккафи Браун пишет в своей книге. Книга называется «Суд над Б-гом». Суд происходит в Освенциме. И он рассказывает, что Эли Визелю было 15 лет и он участвовал в этом суде. Он там подружился с преподавателем Талмуда, и этот преподаватель говорил или Эли говорил, что каждый раз, что они встречаются, они должны что-то учить. Без того, что можно что-то записать, без книг. Это был их религиозный протест.
Я думал сегодня почитать книжку "В ногу со временем", это уроки рава Ицхака по Недельным главам. И каким-то образом получилось, что эту книжку еще не подняли на сайт и вместо урока тут известная беседа Любавичского Ребе. Даже скорей всего, что она есть на русском языке где-то. И тем не менее, она интересна.
Ваэтханан.
Итак, сборник бесед Любавичского Ребе. Меня эта сиха навела на одну идею. Помните, мы на днях читали, что путь рава Штейнзальца начался с жалости. 7-летний ребенок вдруг чувствует, как ему безумно жалко Лею. А потом он говорит о том, что «никто за меня не болеет». Помните этот разговор? Это Шауль говорит своим слугам: «Никто из вас не болеет за меня. Никому из вас не больно за меня». И рав Штейнзальц объяснил, что это его чувство ко Всевышнему. Он чувствует себя ответственным перед Б-гом.
https://www.youtube.com/watch?v=7oNDSU5lMnA
Я сегодня хочу начать с рав Кука.
Есть у меня книга его статей, которую мы начинали читать когда-то давно, потом долго не читали. И вот недавно мы читали статью о переходном периоде, о том, что начало развития разума очень часто приводит к тому, что человек оставляет веру, поскольку он переходит от инстинктивного управления к разумному. И есть идея продолжить немножко по этой книге, это статьи по поводу реалии начала XX века в Эрец-Исраэль. Очень много в них полемики со светскими кругами, и кажется, что это важно для нас.
https://www.youtube.com/watch?v=hM_i4KRkFI8
Сегодня с утра мы начали читать парадоксальным образом сиху Ребе, беседу Ребе. Она каким-то образом оказалась в сборнике бесед рава Гинзбурга. Мы немножко обсудили, о чем это говорит. Кто захочет, послушает это в утреннем уроке.
В двух словах хочу сказать, потому что не все были с утра. Мы говорили о том, что подобно тому, как рав Штейнзальц рассказывает о себе, что он чувствует жалость к Б-гу, я предположил: а что если нечто похожее можно сказать, жалость к Б-гу – это ступень, которая мне пока не доступна, скажем так, но жалость к цадику – таки да. Во всех моих многочисленных разборках еще в свое время в Любавичском состоянии по поводу того, кто такой Ребе, что такое Ребе и т.д., у меня в какой-то момент возникло ощущение, что он очень одинок, несчастен.
Каббала означает также получение. Есть несколько объяснений слова «каббала». Одно из них – это получение. В основном рав объясняет: каббала как параллель, параллельность, подобие между мирами. Каббала – это также способность получить в глубине.
Еще один важный аспект объяснения слова «каббала». Когда мудрецы говорят слова каббалы – имеется в виду Танах. Я когда только начинал учиться и встречал это выражение, я ничего не понимал. Что значит слова каббалы? Потом выясняется, что слова каббалы – это Танах, пророки относительно Пятикнижия. Почему тайна учение тоже называется словом «каббала»? Т.е. изначально это было понятие пророчества. Для этого надо объяснить что-то еще.
Мы продолжим равом Гинзбургом. Мне кажется, что он здесь говорит какие-то важные вещи, и, может быть, я даже начну с краткого содержания, чтоб было понятно, куда это идет.
Это урок 17 Тамуза в этом году. Соединиться с телом.
В основе служения Всевышнему лежит искафия. Искафия означает подавление, заставлять себя, преодолевать телесное желание. Особенно цом - пост – это самое идеальное выражение этого служения. Даже в обычный день человек старается меньше наслаждаться какими-то физическими делами и удовлетворяться минимумом, даже в Шаббат, когда есть мицва кушать и пить.
У меня сегодня возникла идея вернуться к раву Гинзбургу. Мы начинали читать несколько его книг, можно попробовать продолжить. Почему я решил это сделать?
По этой части был урок, но было это все давно, и поэтому можно начать сначала. Есть плейлист по этой книжке. Есть плейлисты не только по авторам, но и по книгам, потому что иногда по авторам очень много. По рав Гинзбургу больше 100 уроков, одно время было очень много уроков по раву Гинзбургу, потом мы начали искать какие-то еще тексты и направления. И сейчас у меня есть желание вернуться к раву Ицхаку и каким-то основным его текстам.
Мы остановились на 71. Это книга, которую мы называем «сказки» Карлебаха. Это истории, которые рассказывает Шломо Карлебах.
Пророк Элиягу и рыбак.
Каждый вечер молитвы мы говорим (мы даже начинали читать этот текст, но потом ушли куда-то в сторону): вечной любовью дом Израиля народ твой полюбил ты, научил нас Торе и заповеди, законам и судам.
Есть нигун очень красивый Карлебаховский, может найду и поставлю, на похожий текст, только утренний.
И поэтому Ашем, когда мы ложимся или встаем, будем говорить о твоих законах и радоваться словам твоей Торы и твоим заповедям во веки веков. Ибо это наша жизнь и продолжительность наших дней, и в них мы будем размышлять днем и ночью.
Я вспомнил ворт рава Натана, который повторяется очень регулярно на его уроках. Это я вам подсказываю, где искать ответ. Т.е. что мы отсюда можем выучить, с учетом фактора раби Натана?
Те, кто слышали несколько уроков раби Натана, может быть, обратили внимание на одно ключевое слово, которое он постоянно повторяет. Тов, не буду вас мучать.
Одно из самых характерных слов раби Натана Гринберга – это слово «диюк». Он говорит: для чего нужен цадик – для точности. Т.е. в принципе, глобально, ты знаешь все сам, а вот в деталях и в точности тебе нужен кто-то, кто тебе может что-то объяснить. Насколько это принципиально? Вот пример, который я привел, по-моему, он объясняет. Кто-то послал мне деньги, деньги посланы мне, у меня есть даже код этого перевода, фамилия правильно написана. Единственно, имя перепутали. Я не могу получить эти деньги. Разве это не блестящий пример, что такое точность? Что такое праведник, который уточняет тебя, который говорит тебе, как это делать в точности.