Шаар гайихуд гл. 2 (1)

В предыдущей главе, Алтер Ребе объяснил, что Б-жественная сила, которая сотворила каждое творение, должна постоянно оставаться внутри него, чтобы творить его и давать ему жизнь заново. Ибо, если Б-жественная сила, которая сотворила данное творение, вернется к е своему источнику, то творение вернется в "аин воэфес", перестанет существовать, подобно тому, как оно не существовало перед тем, как было сотворено.

из того, что было объяснено до сих пор, что Б-жественная сила, сотворившая данное творение, должна оставаться постоянно внутри него, чтобы творить его и давать ему жизнь снова и снова,

ответ миним

миним.
Миним здесь - это не только те, кто отрицают сотворение мира, что мир сотворен Творцом - с этим они согласны, но

они отрицают то, что Вс-вышний наблюдает частным Провидением над каждым творением и созданием, и они отрицают чудеса и знамения, о которых говорится в Торе;
Почему они отрицают это, хотя они признают, что Вс-вышний сотворил мир?
Это потому, что они

они ошибаются в ложном уподоблении, и они ошибаются также кроме этого, ибо, даже по их ложному уподоблению, должно быть не так, как они думают, как будет понятно из следующего объяснения:

они уподобляют

когда сосуд выходит из под рук мастера,

ибо

мастера

от этого сосуда

уподобляют

что после того, как Вс-вышний сотворил небеса и землю, они не нуждаются, халило Не дай Б-г , в Вс-вышнем, их Творце, и поэтому они отрицают частное Провидение, и чудеса и знамения Торы, которые показывают, что Вс-вышний наблюдает над всеми творениями, и иногда также изменяет, посредством чудес и знамений, природу творений

дела человека

из вещи, которая уже существует, человек создает новую вещь, как пример, приводимый далее, сосуда, созданного из куска серебра, ибо серебро уже существовало ранее,

мастер

материи

и поскольку он не создал здесь новой сущности, ибо, сущность, материя сосуда, существовала также перед тем, как был создан этот сосуд; и также форма сосуда, которую создал мастер из куска серебра, нет в ней истинного изменения в серебре, ибо серебро сотворено таким образом, что его можно сформировать и сделать из него сосуд - следовательно, человек не производит сущностного изменения в серебре, и поэтому сосуд, после того, как он создан, не нуждается в человеке, создавшем его, и эти "миним" не видят, насколько невозможно уподобить создание сосуда -

перед тем, как были сотворены небеса и земля, они были полным ничто и не существовали совершенно, и, когда они были сотворены, они стали "йеш Есть; отделенный; отдельное существование ", чем то "реальным" - таким образом, здесь есть новая вещь, которая не существовала перед этим совершенно. И поскольку здесь создается новая сущность - как будет объясняться далее - необходимо, чтобы сила, вызвавшая это обновление, постоянно творила такое обновление, ибо если это прекратится - то эта вещь перестанет существовать.

сотворение небес и земли из полного ничто

которое произошло посредством того, что

т.е., сила, рассекшая море, "оделась" в восточный ветер

что не только, что воды не продолжили свое естественное течение, но они также стояли как прочная стена

т.е., невозможно предположить, что воды остались бы стоять стеной после того, как ветер прекратил бы с силой дуть на них, но безусловно, воды вернулись бы к своему естественному состоянию, и текли бы сверху вниз

что вместо того, что прежде было "аин "Ничто" ", что не было такой природы, стало "йеш Есть; отделенный; отдельное существование ", была сотворена такая природа.
Т.е., как объясняет Любавичский Ребе, что эта природа у воды, течь и не стоять стеной, это также творение "из ничто": не только собственно существование воды сотворено "из ничто", но также сотворена свойство воды течь и не стоять стеной. Т.о., когда сильный ветер заставляет воду стоять стеной, это не таким образом, что создается совершенно новая вещь, "йеш меаин Творение из ничто ", но только изменение из одного "йеш" (свойство воды течь) в другое йеш (свойство стоять стеной); и тем не менее, для того, чтобы воды стояли, поскольку это есть "хидуш Новость, обновление. Открытие " - изменение их первоначальной природы - необходимо, чтобы сила, повлекшая это изменение, "создавала" это изменение снова и снова без перерыва - ветер должен постоянно и упорядоченно заставлять воду стоять стеной, и когда эта сила прерывает на мгновение свою работу, то устраняется этот хидуш (изменение природы). Следовательно, даже когда есть изменение природы из йеш в йеш, необходимо, чтобы изменяющая сила действовала непрерывно.
Относительно того, что говорилось, что свойство воды течь - это творение йеш из йеш, а не сущностное свойство воды - т.е., невозможно сказать, что само существование воды обязывает ее быть текучей и течь сверху вниз (подобно тому, как, например, то, что каждое творение занимает некоторый объем пространства, это сущностное свойство любого творения, таким образом, что то, что это творение занимает некоторый объем - на это не требуется отдельного творения "из ничто", но, как только это творение создано, оно само собой "занимает место", но то, что воды - текут - это не такого рода свойство), но сама эта природа - это творение "из ничто" - на это Алтер Ребе приводит далее доказательство, из того, что есть творения, как стена, которые стоят сами по себе, не нуждаясь в какой-либо силе, которая бы их поддерживала

который бы поддерживал ее

и поскольку у воды есть природа не стоять, а течь сверху вниз, следовательно, сама эта природа - это творение "из ничто" в самой воде.
Таким образом, Б-жественная сила, заключенная в ветре, не должна была создавать новое существование "из ничто", нечто, что не существовало перед этим, но только изменение из "йеш" в "йеш", из природы течь в природу стояния стеной - и тем не менее, есть в этом чудо и большое изменение, вплоть до того, что воздействующая сила должна быть для этого постоянной (а если нет - то изменение немедленно прекращается), то тем более и тем более, что в хидуш "йеш меаин", что это есть творение всех творений, Б-жественная сила, сотворившая их, должна действовать постоянно и непрерывно, чтобы они были "йеш" и не возвращались в "аин", как это было перед их сотворением. - Следовательно, даже по ложному уподоблению, то, что миним уподобляют творение небес и земли (йеш меаин) творению рук человека, которое только йеш мейеш, нужно сказать, что даже в изменении от одного йеш к другому йеш, если при этом происходит сущностное изменение (как например, изменение природы воды течь на природу стоять стеной), действующая сила должна возобновлять это постоянно; и из самого этого уже необходимо следует, что Б-жественная сила, сотворившая это творение, должна постоянно находиться внутри него, и создавать его снова и снова непрерывно. Таким образом, кроме того, что их уподобление ложно, они также ошибаются в том, что Б-жественная сила, возобновляющая творение, не должна постоянно действовать. И если даже при рассечении моря, при изменении из одного йеш в другое йеш, необходимо, чтобы изменяющая сила постоянно и непрерывно воссоздавала изменение -