Праотец наш, Яаков, носил, как известно, также имя Исраэль. Этим именем названы и мы, его потомки, и наша Земля.
Еще нас называют иудеями - сынами Иеуды. И, хотя есть среди нас потомки других сыновей Яакова (в том числе и все колено Леви), нас называют по имени наиболее многочисленного колена.
Но как объяснить, что мы носим еще и имя сыновей Йосефа?
Раши приводит такое объяснение:
"Йосеф спас братьев в голодные годы, поддержал и прокормил их, поэтому народ назван его именем".
На первый взгляд, этот комментарий мало что объясняет. Попробуем разобраться в нем поглубже.
Каббала и хасидизм утверждают, что любое физическое явление в нашем мире начинается и однозначно следует из процессов духовных, структурно подобных.
Из этого, казалось бы, совершенно абстрактного утверждения вытекает вполне конкретный и касающийся нашей темы вывод.
Душа Йосефа служит источником "пропитания", опорой для евреев в годы духовного голода, в годы гонений на веру.
Отражение этой духовной закономерности в материальном мире - история о том, как Йосеф прокормил братьев в голодные годы.
В чем же отличие Йосефа от его братьев?
Почему именно он смог стать опорой для них?
Братья-пастухи избрали путь служения Всевышнему, который можно условно назвать "отшельничеством": большую часть своей жизни они провели вдалеке от "мира", на безлюдных просторах со стадами.
Им было куда проще достичь духовного совершенства, чем брату в Египте.
Йосеф же все время находился в центре "мирской суеты": управлял поместьем Потифара, в тюрьме был старшим над узниками, и, наконец, стал правителем Египта.
Всегда окруженный людьми, обремененный ответственностью и заботами, он в то же время оставался глубоко верующим евреем. Прагматик, человек действия, он не пошел на компромисс в жизни духовной.
Единственный из сынов Яакова, он большую часть жизни провел в горьком изгнании и остался евреем, как и в начале пути, на Святой земле.
Еврейский народ, находясь в жестоком рабстве, остается народом Йосефа, остается самим собой.