Суббота гл. Толдойс 5717
Тойрас Менахем ч. 18 стр. 212
Вов
И вот, несмотря на то, что важна каждая и каждая деталь, тем не менее, когда идет речь о порядке управления государством, мы находим, что сказали Хазал, «гавей миспалел бишлоймо шел малхус[1]«, и не сказано в единственном числе (в отношении царя), ибо, то, что важно в отношении малхус[2], это общий порядок управления царством, и на это следует молиться и т.д., но в отношении детали (конкретный царь) — это может измениться и быть таким образом, как это лучше для сынов Израиля.
И сначала: по закону Торы, «дино дэмалхусо дино[3]«, т.е., что закон царства имеет силу по Торе, но, о чем идет речь — когда закон царства это общий закон для всех граждан страны одинаково, но, когда разделяют и отделяют между людьми, и как например, когда устанавливают специальный закон для евреев, тогда нет в этом силы «дино дэмалхусо дино», т.е., что нет этому места в Торе.
И поскольку «смотрел в Тору и творил мир», то понятно, что такая вещь, которой нет места в Торе, нет ей места также в мире.
И не поможет упрямство плони[4], ибо, если по Торе это не существует, то также в мире это не существует.
И в отношении упрямства — я уже как-то рассказывал, историю про Адмура Могараша, что когда он должен был ехать на поезде, сообщали об этом из Любавич, и поезд ждал его приезда. И однажды случилось, что чиновник, ответственный за это, захотел показать свою важность, и отдал указание об отправлении поезда, не ожидая приезда Адмура Могараша. И в течение нескольких дней пришло известие — из более высокого места — что этот чиновник уволен с своей должности…
И то, что есть один еврей, который считает иначе, — это со стороны «крумкайт[5]«, и не следует идти кривыми путями.
И то, что говорят в отношении смены руководства, что это не возможно по хешбон[6] — то не касается нас. Нас не касается «счет», а только практический результат, и само собой, если есть у этого место в хэшбон — пусть это будет по хешбон, а если нет у этого места в расчетах, — то месяц кислев (в котором мы находимся сейчас) — это порядок чудес, которые выше чем расчеты.
Заин
Практически:
Поскольку все вещи должны прийти в явном и открытом благе, и, как объясняет Баал Шем Тов на посук «азойв таазойв имой[7]«, что не следует ломать тело посредством таанийойс[8] и сигуфим[9], но очистить его и возвысить его, — должен быть аспект «гэйтев эйтив имох[10]» таким образом, что также тело и животная душа согласятся, что это благо, и это согласие будет (не со стороны каболас ол[11], а) со стороны того, что постигают и видят мясными глазами, что это благо.
И по простому смыслу — что все вещи, которые имеют отношение к сынам Израиля, как в отношении Торы и заповедей, и также в отношении материальный вещей, и даже в отношении инйоним хумриим[12], чтобы все они были в явном и раскрытом благе.
И также пусть будет эта смена власти к лучшему, — насколько может быть лучшее в народах мира,
И исполнится обещание «вероу кол амей гоорец ки шем Гавайе никро олехо вейору мимеко[13]«, т.е., что все народы мира увидят достоинство сынов Израиля, что есть в них точка еврейства, по крайней мере в макиф, и посредством этого они все (само)устранятся перед ними,
что это есть подготовка к раскрытию Мошиаха в скором времени в наши дни омейн.
[1] «Молись за здоровье царства» (Авот гл. 3, мишна 2)
[2] царство, правительство
[3] «Закон государства – закон» (Гитин 10, 2)
[4] «такой-то»
[5] «кривизна»
[6] счет, расчеты
[7] «Помогая помоги вместе с ним» (Мишпотим 23, 5)
[8] посты
[9] самоистязание
[10] сделаю тебе добро» (Вайишлах 32, 13)
[11] принятие ига
[12] материальные вещи
[13] «И будут видеть все народы земли, что имя Вс-вышнего названо на тебе, и будут тебя бояться» (Ки совой 28, 10)