Среди теснин
СРЕДИ ТЕСНИН
Человеку свойственно жить в рамках календаря, от даты к дате: за каждым днем прячется память о радостях и бедах прошлого. Строго говоря — любой день — какая-нибудь памятная дата. Да вот только память у нас коротка, поэтому мы не скорбим и не празднуем каждый день и вспоминаем только о важнейших событиях прошлого. Но есть даты, на которые выпало так много горя, что мы не только отмечаем их постом, но и время «вокруг них» представляется нам особенным, опасным, скорбным, угрюмым.
Таковы три недели от семнадцатого тамуза до девятого ава. Мы называем это время «бейн га-мецарим» («меж теснин»). О сотнях бед, выпавших на долю народа Израиля в девятый день месяца ав мы недавно писали (глава «Шлах»). А в семнадцатый день тамуза были разбиты первые скрижали Завета, когда Моше спустился с горы Синай и увидел евреев, пляшущих вокруг «золотого тельца». В этот же день позднее было прекращено принесение постоянных жертвоприношений «тамид» в Первом Иерусалимском Храме после того, как у осажденных на Храмовой горе не осталось животных для жертвоприношений. В этот день римляне, осаждавшие Иерусалим, пробили стены города. В этот день злодей Апустумус сжег свиток Торы, и идол был внесен в Храм (Ми-шна «Таанит», гл.4).
Многочисленные беды этого дня не могут заслонить от нас отправную точку траура: пост семнадцатого тамуза установлен в память о грехе идолопоклонства.
Как люди и народы впадают в этот грех? Рамбам в «Мишне Тора» пишет: «В дни Эноша люди совершили большую ошибку. Сказали они: «Поскольку Б-г создал звезды эти и все эти планеты, и поместил их в вышине, они как слуги Его заслуживают прославления: царь всегда хочет, чтобы уделяли почести его вельможам, и в этом также почет царю». И когда эта мысль вошла в их сердце, то начали они строить звездам храмы, приносить им жертвы, восхвалять их, и возвеличивать их в речах, и поклоняться им, чтобы достичь благожелательности Создателя — по их неправильному пониманию. И в этом основа идолопоклонства.
Однако по прошествии многих дней восстали среди сынов человеческих лжепророки. Они сказали, что Б-г заповедал им и сказал, чтобы они служили определенной звезде или всем звездам вместе, и приносили ей жертвы, и возливали ей вино, построили бы ей храм и сделали бы ей изображение, чтобы поклонялся ей весь народ, включая женщин и детей.
И так распространилось это по всему миру, чтобы служить идолам и различным изображениям, приносить им жертвы и поклоняться им. И по прошествии дней Всевышний забылся из уст всех живущих и из их сознания, и мысли о Нем не было у всего народа; они не знали ничего, кроме этих изображений из дерева или камня и храмов из камней, поскольку они с детства воспитывались в поклонении им, чтобы служить им и клясться их именем. И также мудрецы их, и священники их, и подобные им — они тоже считали, что нет никакого бога, кроме этой звезды или планеты, которой они сделали изображение, и не было ни одного человека, который признавал бы Всевышнего».
Нам порой кажется, что язычество в современном мире — нонсенс. Редко кто верит и в одного Б-га, кто же поверит в нескольких?!
Этот ход мысли построен на неверном представлении о язычестве: его начало не в древнем невежестве, а в готовности признать важность кого и чего бы то ни было, кроме Всевышнего.
Говорящий: я верю в Б-га, но живу литературой; я верю в Б-га, но всю свою жизнь подчиняю интересам бизнеса; я верю в Б-га, но есть в жизни и не менее важные ценности — такой человек стоит на грани язычества.
Недавно мы праздновали день освобождения и советской тюрьмы ребе Раяца. Когда следователь выложил на стол наган и сказал: «Эта игрушка многих заставила изменить свои взгляды!»,- ребе ответил: «Того, у кого много богов и одна жизнь, эта игрушка может испугать. Но тот, у кого один Б-г и две жизни, не боится таких игрушек». Быть последовательным монотеистом, значит не только не кланяться иконам, но и не бояться никого, кроме Б-га.