Мы говорили на утреннем уроке, что одна из основных книг рава Ицхака, называется она «Лев Ладаат», «Сердце, чтобы знать». Написал он ее примерно 40 лет назад. И первая статья называется «Перек баодат ашем», «Основы служения Б-гу», можно так перевести.
Почему это важно? Потому что бааль тшува, когда он начинает двигаться вперед, то все смотрят на него и говорят: «Вау, какой цадик»! Как он сейчас далеко пойдет, как он сейчас приведет Машиаха. И очень многие на полдороге останавливаются, падают и в любом случае не достигают тех вершин, которые они хотели достичь. И даже не достигают каких-то более-менее средних результатов. Причина, вероятно, что ецер ара (дурное начало) тоже в курсе, что есть такое понятие «тшува», что человек хочет вернуться к Б-гу. И ецер ара очень умный, и он к каждому приходит по его пониманию, ставит перед человеком всяческие препятствия. Особенно это относится к тем, кто действительно может куда-то подняться. В каком-то смысле ецер ара больше заинтересован свалить одного какого-то серьезного клиента, чем десяток, которые делают какие-то банальные проблемы.
В каждом поколении ецер ара меняет свою одежду. Это то, что надо знать, что в каждом поколении ецер ара имеет новую оболочку. Во времена Рабби Нахмана он сказал, что ецер ара – это сила воображения, т.е. человек воображает себе, представляет себе непонятно что. Один представляет себя суперправедником, другой представляет себя самым жутким злодеем. И то, и то ложь. И то, и то мешает человеку. И с тех пор, за 200 лет, которые прошли после Алтер Ребе и Рабби Нахмана, оружие, доброго начала изменилось, но оружие злого начала тоже совершенствуется, не стоит на месте.
Одним из открытий Алтер Ребе было то, что итбоненут клалит («итбоненут клалит» означает общая медитация), что общая медитация может быть очень вредной в служении Всевышнему. Это одна из центральных идей рава Ицхака, которую он 10 лет пытается о меня донести, но пока еще не совсем донес.
Что значит общая медитация? Общая медитация – это когда я беру какую-то глобальную идею и медитирую. Например, я могу думать о том, что я ученик такого-то такого-то рава. В этому есть огромная энергетика. «Я хасид Ребе», если брать хабадников. И человек полон этой энергии, что он хасид Ребе, а Ребе – Машиах, и т.д. Это дает энергию. То же самое можно думать о Б-ге, какие-то такие общие идеи. Доберемся, есть такая глава в Сод Ашем, которая так и называется «Итбоненут клалит».
Проблема в том, что эта большая энергия, и от нее есть большое питание у ецер ара. Чем больше человек получает энергию, тем больше ецер ара получает свою долю. Как говорится, прогрессивный подоходный налог. И поэтому Алтер Ребе возражал против каких-то глобальных идей служения Всевышнему и предлагал сосредоточиться на итбоненут пратит, на каких-то деталях, в которых нет таких больших энергий, но зато они не несут с собой такой угрозы, что человек свалится.