28

Мы обычно немножечко читаем Лев Ладаат, небольшими порциями. Это книга «Лев Ладаат», глава о служении Б-гу. С шифлутом мы разобрались, шифлут – это малхут, качество царя Давида. Теперь мы переходим к битуль. Первое, что надо сказать, что битуль – это не шифлут. К сожалению, это термины, поэтому я их буду употреблять на иврите и пытаться понять, что они означают. Битуль – это качество Моше Рабейну. Он первый избавитель и он последний избавитель. И это внутреннее содержание качества хохма. Обычно битуль переводится как самоустранение. А битуль – это прозрачность. Хотя мы сказали, что шифлут – это тоже прозрачность, но она разная. Битуль – это значит постоянное сознание присутствия Всевышнего в жизни человека. Аспект «сделают мне Храм и я буду присутствовать в них», раскрытие Всевышнего внутри нас буквально. И это заповедь, которая была приказана Моше и его поколению, но была исполнена, когда построили Храм Давид и Соломон. И это единение имен Ма и Бан. Дальше будет объясняться.

Нужно понимать такую вещь, что каждая книга существует в определенном контексте. Каждая книга написана для своего поколения. Это не значит, что мы не можем брать эту книгу и читать ее 100 лет спустя или 200 лет спустя, но мы обязаны делать поправки. Т.е. если мы берем все буквально, как написано, то это может совершенно разбить человеческую душу. И это то, что очень часто происходит, потому что книги, написанные 200 лет назад (это еще хорошо), 300 лет назад и 500 лет назад, и человек берет и думает, что это все один в одно относится к нашему поколению. Ответ: нет.

Это книга рава Гинзбурга, которая обсуждает, каким образом человек должен искать Б-га в своем сознании. Мы возвращаемся к тому, что говорит рав Ицхак. Получается, что служение высшей тшуве – это относится к каждой душе из Израиля. В чем здесь новость? Нижняя тшува – это тшува за грех, исправление грехов. Высшая тшува называется итбоненут, медитация, углубление мысли в величии Б-га. И рав пишет, что высшая тшува относится к каждому. Если посмотреть Танию, то там говорится практически противоположное. Большинство из нас относится к нижней тшуве. Большие цадики относятся к высшей тшуве. Приходит рав Гинзбург и говорит: «Сейчас, 200 лет спустя, высшая тшува – это относится к каждому».

Вчера с астанавтами (из Астаны) был такой интересный разговор. Там есть один товарищ из Алма-Аты, который в последнее время большой поклонник Лайтмана, как я догадываюсь. И мы с ним достаточно корректно, конечно, но спорим. Тема глобальная – «Что исправляет человека?» Человек может читать какие-то умные тексты. Исправит его это или нет? Такой совсем нетривиальный вопрос. В свое время от рав Ицхака я слышал некоторые общие принципы. Есть принцип, который называется: «Тот, кто более высокий наверху, опускается ниже и ниже внизу». Этот принцип выражается во многих вещах. Например, самые высокие души падают в самую большую грязь. Это пример этого же принципа – то, что было наверху, упало сильней всего внизу. Самые высокие души падают сильнее всего. Самые талантливые люди, как правило, прожигают свою жизнь страшнее всего. Это самая простая идея.

Это все было предисловие, когда рав говорил о том, что есть 4 уровня, что такое со стороны сущности и что такое со стороны малхута. Это все было предисловие, потому что на самом деле он комментирует книгу, которая называется «Верная милость Давида», древняя каббалистическая книга, которую он, собственно, собирается изучать. Здесь это в сокращенном виде. Есть другие тексты, где это более полно. Итак, возвращаясь к Хасдей Давид, он там приводит только то, что Всевышний создал мир, чтобы постигли его величие. Но на самом деле он имеет в виду второе и третье объяснение одновременно. Природа доброго – делать добро, и поэтому он дает великую милость всему миру, благодаря его бесконечной милости, это называется также гдула, величие. И когда мир получает эту милость, кроме того, что он получил эту милость, он также узнает того, кто ему сделал эту милость. Т.е., получая милость от Б-га, мы начинаем узнавать его.

Мы говорим про высшее единство, нижнее единство. Есть целый раздел в Тании, где это обсуждается. И мне кажется, надо хотя бы чуть-чуть познакомиться с этим. Это вторая часть Тании, которая называется «Врата Единства и веры», что значит, что «слушай Израиль» означает высшее единство, а «благословенно имя» означает нижнее единство. Так написано в Зогар. Шма Исраэль – это основная наша молитва. Следующий стих после этого – это Барух Шем. И Зогар говорит: высшее единство и нижнее единство. Комментарии мы для первого раза пропускаем.

Ежедневный урок по современному иудаизму от Хасидус.ру