Врата четырнадцатые. ВРАТА ЗАВИСТИ

ВРАТА ЗАВИСТИ

Зависть /кин'а/ - это ветвь гнева, и никто не избежал ее. Ибо мы видим, что люди тянутся друг за другом, подражают друг другу: видя, что другой приобрел нечто - еду или одежду, или новый дом, или деньги, - человек старается добыть такое же. Потому что он думает: "У него это есть, - так и у меня будет такое же!" Об этом говорит царь Шломо: "И видел я, что всякий труд и всякое умение в работе - от взаимной зависти" (Коэлет 4; 4). Тот, в ком это качество преобладает, - достоин порицания. Потому что зависть приводит к возжеланию чужого. А если человек не обращает внимания на то, что есть у других, - он не желает чужого. Но вот он тянется за чужим и завидует тому, что есть у ближнего, - значит, он желает чужого. А ведь Закон гласит: "Не возжелай жены ближнего твоего <...> и ничего, что у ближнего твоего" (Шмот 20; 14). А когда желает, то отбирает, как написано: "И возжелали поля, и ограбили" (Миха 2; 2). Тот, в ком преобладает желание чужого, близок к тому, чтобы преступить все Десять Заповедей.

Такое произошло: был у одного человека сосед-злодей, и злодей этот желал жену своего соседа и кое-чего из его имущества. Однажды, в канун субботы сосед говорит своей жене: "Я хочу поехать по торговым делам". А злодей услышал разговор. Сосед уехал. Что же сделал злодей? Сломал ночью стену, разделявшую их дома, - и нарушил заповеди "Помни субботу" и "Храни субботу". Пробрался в чужой дом и изнасиловал жену соседа, которую желал, - и нарушил заповедь "не прелюбодействуй". А когда стал грабить имущество, женщина закричала, и он убил ее, - и преступил заповедь "не убий". А когда ограбил и украл то, что желал, он преступил заповеди "не кради" и "не возжелай чужого". Наутро отец и мать стали укорять злодея, а он восстал на них и избил их, - и тем нарушил заповедь "почитай отца своего и мать свою". Его привели в суд, и он свидетельствовал вместе со своими ничтожными друзьями, что вещи, взятые им, - это заклад, который заложил у него муж этой женщины, а он, мол, поверил и отдал на время обратно, и не мог забрать, но разбойники сломали стену между домами и убили женщину, а узнав про убийство, он пошел и забрал свой заклад, - так он преступил заповедь "не лжесвидетельствуй". И злодей ходил всюду и клялся, что ни в чем не виновен, - преступая заповедь "не произноси Имя всуе". Но злодейство раскрылось, преступление его стало известным. Устыдившись, он стал вероотступником и отрекся от Бо-га живого, - так он преступил заповедь "Я твой Бо-г". В конце концов он стал заядлым идолопоклонником, поклонялся и служил идолам, - так он преступил заповеди "не будет у тебя идолов" и "не поклоняйся им и не служи им". Вот к чему привело его возжелание чужого! Таким образом, возжелавший чужого близок к тому, чтобы нарушить весь Закон.

Есть и другой, более доступный способ уяснить и понять, что зависть и возжелание чужого портят человека согласно тому, что сказал об этом Шломо: "Не завидуй грешникам, но всегда завидуй тем, кто страшится Всевышнего" (Мишлей 23; 17). Завидуя преступникам, человек видит их богатство и успех и видит также, что праведники бедны и страдают. Он отринет страх пред Всевышним, Его суды и законы, станут ему невыносимы изучающие Закон и исполняющие его. Подобно сказанному: "Жестки были слова ваши обо Мне, говорит Всевышний.

И скажете вы: "Что говорили мы о Тебе?" Сказали вы: "Тщетно служить Всевышнему! Какая польза, что хранили мы Завет и ходили унылыми пред Всевышним? А теперь считаем мы счастливыми нечестивых; и устроились делающие нечестие, и Всевышнего испытывали, и спаслись" (Малахи 3; 13-15). Вот что приводит людей к глупому легкомыслию и лишает их уверенности: когда они видят злодея, - и ему хорошо, и праведника, - а ему плохо. Потому-то они потакают своим желаниям и говорят: "Вот эти поступают так же, и они богаты. Будем и мы так поступать! Что с ними случится, то и с нами будет!"

Все это из-за зависти; оттого, что человек завидует злодеям, желая их богатства и покоя. И потому-то люди сбрасывают с себя "ярмо заповедей". А праведники не завидуют злодеям, не желают ни их имущества, ни их покоя. Ибо считают, что богатство злодеев сберегается не к добру, но ко злу, а из-за своего покоя они потеряют великое благо, уготованное для праведников. И считают, что бедность и лишения праведников очищают и обеляют их, дабы увеличить степень их достоинства в будущем мире. Несомненно, что полагающий так не возжелает чужого и не позавидует, но возрадуется, видя покой злодеев, и скажет: "Если это тем, кто не исполняет Его волю, то уж исполняющим Его волю Он воздаст еще и еще больше!"

Зависть проистекает от несовершенства души. Кто завидует красоте ближнего или его силе, или его богатству, - тот недоволен тем, что присудил ему Создатель. Может ли раб жаловаться на действия своего господина, не соглашаться с тем, что нужно его господину? Это означает, что он - неверный раб. Так уж тем более не следует жаловаться на Создателя, Его деяния прямы и справедливы, и не следует подозревать Его в несправедливости.

От зависти происходит ссора. Ты знаешь, что Корах позавидовал Элицафану, сыну Узиэля, и пропал вместе со своими сообщниками, даже их малые дети пропали.

Зависть - это как болезнь, и она приводит к чахотке. Сказал мудрец своему сыну: "Остерегайся зависти, ибо она видна на тебе; лицо твое меняется из-за огорчения сердца твоего. А тот, кому ты завидуешь, радуется твоему огорчению. Зачем же тебе радовать своего врага, который этим мстит тебе?"

Завистник грабит самого себя, ибо он постоянно горюет, а разум его уменьшается из-за великой зависти, которая спрятана в его нутре. Сердце его несвободно для Учения и молитвы со вниманием, и для добрых дел. Любой человек найдет вкус в том, что ест, - кроме завистника, который не находит вкуса ни в чем, пока ближний не лишится блага.

Любой ненависти есть предел, ибо кто ненавидит ближнего за грабеж, избавится от ненависти, когда грабитель вернет то, что взял. А также и с любым видом ненависти, зависящей от исправления причиненного зла: исправлено - и ненависть пропадает, уходит. Но не так обстоит дело с ненавистью, порожденной завистью. Сказал мудрец сыну: "Не завидуй брату своему из-за того, что есть у него, потому что он будет жить в довольстве, а ты насытишься беспокойством и горьким сожалением". И сказал мудрец: "Завистник и тот, кто желает чужого; жизнь их полна гнева, они рождены на гнев". Древние мудрецы молились: "Да не позавидуем другим, и да не позавидуют нам" (Иер. Брахот 4; 2). Почему о других они молились именно об этом? Ибо в этом суть: многие люди ведут к тому, чтобы им завидовали. Надевая красивую одежду и не давая ближнему от своего, они ведут к тому, чтобы им завидовали и желали их имущества. Потому-то мудрецы и молились о других, - дабы не привести их к зависти. Ибо Закон гласит: "И перед слепым не ставь преграды" (Ваикра 19; 14). Вот почему добрым поступком будет, если человек не наденет слишком красивую, роскошную одежду; ни сам, ни жена его, ни дети его! То же касается еды и прочего, - дабы другие не завидовали ему. А тот, кого Создатель наделил богатством, пусть даст бедным и несчастным от богатства своего, пусть мягок будет в обращении с ними, пусть оказывает им добро и милость, - и мы много говорили о том, насколько хорошо, если человек любим ближними своими. А кого все любят, не станут завидовать и не будут желать его имущества.

Но человеку надлежит подниматься к степеням добра, которые суть слава для него, - тогда пусть ему завидуют и желают быть, как он, и стараются поступать подобно ему. И тот, кто остерегается завидовать, - тело его нетленно, и черви не властны над ним, как написано: "И от зависти гниют кости" (Мишлей 14; 13). У кого в сердце зависть, - того кости гниют; в чьем сердце нет зависти, - его кости не гниют (Шабат 152б). А посему пусть человек удалится от зависти и от желания чужого, и пусть не желает ничего чужого.

И пусть не скажет: "Я желаю эту вещь, принадлежащую другому, и дам за нее много денег". Почему? Потому что если кто не хочет продавать свои вещи, нельзя уговаривать продать их. Тот может постесняться отказать, - и тогда уговаривающий совершает насилие. Тем более, если это уважаемый человек, желанию которого не противоречат. Если он заранее не уверен, что принадлежащую другому вещь ему готовы отдать охотно и по собственному желанию владельца, ему нельзя просить продать или подарить.

Вот притча о желающем чужого и завистнике. Шли они вместе и встретили царя. Сказал им царь: "Пусть один из вас попросит у меня что-либо, и ему будет дано. А товарищ получит вдвойне!" Завистник не хотел просить первым, потому что завидовал, что другой получит вдвойне. А желающий чужого желал обе доли. Но он уговорил завистника просить первым. Завистник попросил выколоть ему один глаз. А его товарищу выкололи оба глаза!

Сколько зла происходит от зависти! Змей позавидовал Адаму и привел мир к смерти, и ему суждено было: "На чреве своем будешь ходить и прах будешь есть" (Берешит 3; 14). А взгляни, что произошло с Каином и Корахом, с Бил'амом и Доэгом, Ахитофелем и Гехази, с Адонией и Авшаломом, и с Узияу! Они захотели того, что им не принадлежало, - и они не только не получили желаемого, но у них отобрали и то, что у них было (Сота 9б). Из всего этого человек должен понять, что следует оставить зависть и не желать чужого. Пусть думает, что даже то, что есть у него, ему не принадлежит, ибо завтрашний день придет, и нет человека, - какая же ему польза в чужом имуществе в том, что ему не принадлежит? И об этом сказано: "Ты не знаешь, чем чреват завтрашний день" (Мишлей 27; 1).

И огромная награда ожидает того, кто остерегается зависти и возжелания чужого. Большинства преступлений человек стыдится и стыдом удерживается от них; от грабежа и воровства удерживается, опасаясь, что это станет известно, и его ославят, и он устыдится и много потеряет. Он делает простой расчет: ему это невыгодно, ибо он может потерять больше. Но зависть и желание чужого пребывают в сердце человека, и никто не подозревает, завидует он или желает чужого. Это передано на волю сердца, и об этом сказано: "И бойся Всевышнего"[1] (Ваикра 25; 17).

Зависть - дурное качество, но иногда она весьма похвальна, и такой завистью обладают праведники, завидуя страху пред Всевышним, как сказано: "Не завидуй грешникам, но всегда завидуй тем, кто страшится Всевышнего" (Мишлей 23; 17). И сказали мудрецы: "Зависть мудрецов увеличивает мудрость" (Бава Батра 21а). То есть, видя изучающего Тору весь день, пусть человек позавидует в сердце своем и скажет: "Он учится целый день, и я тоже буду!" Пусть каждый завидует тому, кто обладает добрыми качествами и исполняет заповеди, и заимствует его добрые поступки. Даже увидев злодея, который обладает хотя бы одним добрым качеством, пусть позавидует тому качеству и ведет себя соответственно ему. Но кто, завидуя ближнему, который учится и совершает добрые дела, не говорит: "Я буду поступать также!", а говорит: "Он обладает достоинствами, и его уважают больше меня!", и придумывает, как помешать и смутить ближнего в занятиях Торой и добрых делах, - у того зависть, как злая болезнь, он грешит и заставляет других грешить, он - сообщник Ероваама бен-Невата, и нет у него доли в будущем мире.

Пусть же всегда человек уважает тех, кто боится Всевышнего, изучает Тору и занимается добрыми делами, пусть протягивает им руку помощи и способствует им делом и деньгами. И другие позавидуют ему и скажут: "Если мы станем так же поступать, то и нас будут уважать и будут помогать нам". А потом от "не во Имя" они перейдут к "во Имя"[2] (Псахим 50б).

Всевышний говорит: "Завидуй ради Меня!" Ибо без зависти мир не мог бы существовать: никто не посадил бы виноградник, и никто бы не женился и не построил дом (Мидраш Теилим 37). Ибо все это совершается, потому что человек завидует другому: если тот построил дом, то и он поступит так же. И относительно жены - каждый завидует другому. А поскольку существование мира зависит от зависти, - пусть же человек направит всю зависть во имя Всевышнего: если построит дом, то в нем должна быть комната для изучения Торы. И пусть его дом станет домом совета мудрецов, и домом для приема гостей и оказания людям безвозмездного добра /хесед/. И так сказали: "Если бы Авраам не позавидовал, не обрел бы небо и землю. А когда он позавидовал? Когда сказал Малкицедеку (он же Шем, сын Ноаха): "Как вы вышли из ковчега?"[3] Он ответил: "Благодаря милостыне, которую мы там давали". Спросил его: "Что же за милостыню вы могли давать в ковчеге? Разве там были бедняки? Ведь там были[4] только Hoax с сыновьями! И кому же вы давали милостыню?" Ответил он: "Скоту и зверям, и птицам! Ночами не спали, кормили то одного, то другого". Сказал Авраам: "Если б эти люди не давали милостыню скоту и зверям, и птицам, то они не вышли бы. А поскольку давали милостыню, - вышли. А если я стану давать милостыню людям, созданным по образу Всевышнего, - то тем более!" (там же). И в тот же час "посадил эшель[5] в Беер-Шеве". Да увеличит человек зависть, подобно этой! А также да будет ревностен[6] по отношению к грешникам и злодеям, сражаясь с ними и укоряя их, как сказали мудрецы: "Ревнители должны убить того, кто публично совершает соитие с нееврейкой" (Санэдрин 81б). Моше восстал за честь своего народа, взревновав против египтянина, как сказано: "И убил египтянина" (Шмот 2; 12). И об Элияу мы находим: "Я взревновал во Имя Всевышнего, ибо сыны Израиля оставили завет Твой" (Млахим I 19; 10). И так же сказано о Пинхасе: "Когда он взревновал среди них во имя Меня" (Бамидбар 25; 11). И Всевышний вознаградил его за это, как сказано: "И вот Я даю ему Мой союз мира" (там же 25; 12), и сказано: "Не бойтесь никого" (Дварим 1; 17). Страшащийся Всевышнего отдаст душу свою ради Его чести, как сказано: "Кто за Всевышнего - ко мне! И собрались к нему все левиты" (Шмот 32; 26). И сказано: "И увидел Пинхас бен-Элазар, бен-Аарон а-коэн и взял в руку копье" (Бамидбар 25; 7). Это долг всех, кто страшится Всевышнего, кто обладает чистым сердцем, - пробуждать ревность, если видят, что князья и вельможи потакают предательству. И сказали мудрецы: "Самые серьезные упущения происходят по вине высокопоставленных, как сказано (Эзра 9; 2): "И князья, и вельможи первыми участвовали в этом предательстве" (Берешит Раба 26; 5).