Врата восьмые. ВРАТА ЖЕСТОКОСТИ

ВРАТА ЖЕСТОКОСТИ

Жестокость /ахзериют/ противоположна милосердию, как написано: "Жестокие они, и не жалеют" (Ирмия 50; 42). Этого свойства нет у праведных. Оно в злодейских душах, как написано: "И милосердие злодеев - жестокость" (Мишлей 12; 10). А также это свойство наглых, как написано: "Наглый народ, который не уважит старца и юноши не пощадит" (Дварим 28; 50). Таким образом, наглость относится к качествам зла. Пойди же и взгляни, каков вред жестокости, ибо сказано о возмездии, которое ожидает дурного, непокорного и строптивого: "Непокорный ищет только зла, но жестокий посланец /малах/ будет послан на него" (Мишлей 17; 11). Жестокий не окажет добра ближнему, как сказано: "Творит благо душе своей человек милосердный, а жестокий вредит близким своим" (там же 11; 17).

Жестокий весьма далек от добрых качеств, ибо не жалеет бедных, не одалживает им в час нужды и ничего им не дает, а ведь написано: "Заимодавец Всевышнего - милующий бедного" (там же 19; 17), и сказано: "Благо человеку милосердному и дающему взаймы, ведет он справедливо дела свои" (Теилим 112; 5), и говорено: "Счастлив, кто заботится о бедном, в день бедствия спасет его Всевышний" (там же 41; 2), - и все, о чем это сказано, противоположно действиям жестокого. Он не сочувствует другим, не сожалеет о бедах своих ближних, и это противоположно тому, что мы читаем у царя Давида: "Когда болели они, надевал я власяницу, мучил постом душу свою" (Теилим 35; 13). И об Иове написано: "Разве я не плакал о несчастном, не болела душа моя о бедном?" (Иов 30; 25). Все это далеко от жестокости! Она свойственна лишь тем, чья природа подобна львиной, ибо львы терзают, рвут и отнимают.

Когда жестокосердие пересиливает человека, исчезает качество милосердия, и побеждает жестокость, - стремление разрушать и уничтожать, как написано: "Гнев - лютость, и ярость потоком" (Мишлей 27; 4). Нет подобного гневу жестокости! О Всевышнем ты найдешь: "В гневе Ты помнишь о милосердии" (Хавакук 3; 2), но это далеко от способностей человека - быть милосердным в состоянии гнева.

И есть свойство в душе человека - мстить своим врагам, как написано: "И не пощадит в день мести" (Мишлей 6; 34), то есть месть не знает жалости, - это есть жестокость. Но сказано: "Не мсти и не помни зла" (Ваикра 19; 18). Даже держать зло в сердце своем запрещено нам, а тем более бить другого. И если даже ты не совершил такого преступления, не отомстил, но враг твой пал, - не радуйся, ибо написано: "При падении врага твоего не радуйся, и если споткнется он, да не возликует сердце твое" (Мишлей 24; 17). Кто мстит и держит зло на ближнего своего, - не прощает тем, кто преступает против него, а это влечет за собой ссору и ненависть. А ведь тебе известно благо миролюбия, и ты знаешь, насколько приятно жить в мире.

К жестоким причисляется тот, кто отнимает что-либо у ближнего и тем самым огорчает и ранит его. Тому, кто отнимает у бедного, полагается строгое наказание; за это следует смерть, как написано: "Не обирай бедного, потому что он беден" (Мишлей 22; 22), и далее написано: "Ибо Всевышний вступится за них и отберет душу у обобравших их". И хотя есть более серьезные преступления, чем грабеж, - наказание за грабеж очень строго, как написано о поколении потопа: "Конец всего живого решен предо Мною, ибо земля наполнилась злодеянием /грабежом/" (Берешит 6; 13). Сказали мудрецы: "Мера полная преступлений, - нет большего обвинителя, чем грабеж" (Коэлет Раба 1; 13).

Кто обижает сироту и вдову, отнимая у них или посрамляя их, или обижая их иным способом, - подлежит смерти. И судьи, имеющие возможность спасти вдову и сироту от рук грабителей и не спасающие, подлежат смерти, как написано: "Ни вдову, ни сироту не обижайте" (Шмот 22; 21), и написано: "Если ты будешь его мучить, он возопит ко Мне, - и Я услышу его крик" (там же), и написано: "И пробудится Мой гнев, и вы погибнете от меча, и ваши жены станут вдовами, и ваши дети сиротами" (там же). Мера за меру - ваши жены станут вдовами за обиду вдов, и дети станут сиротами за обиду сирот.

Кто обижает любого человека преступает запрет, как сказано "Не обижайте друг друга и страшись Всевышнего" (Ваикра 25; 17), и это "не обижайте" имеет в виду обиду словом. И сказали мудрецы: "Все врата молитвы могут быть закрыты, кроме врат обиды"[1] (Бава Мециа 59а). Поэтому каждый должен стараться не обижать ближнего ни словом, ни делом.

Кто отнимает у бедного, как бы отнимает его душу; даже если отнял немного, хотя бы даже грош, - за это полагается наказание смертью.

Кто клевещет на ближнего и тем обижает и срамит его, - жесток. Кто возводит клевету, оскорбляя семейную честь, - тому нет прощения навеки[2] (Иер. Бава Кама 8; 7).

"Не будь ему /должнику/ притеснителем /заимодавцем/" (Шмот 22; 24) - значит, не обижай должника. Если заимодавец знает, что должнику нечем платить, он не имеет права проходить там, где должник может его видеть, чтобы не напомнить о долге, - иначе он поступает с должником подобно врагу.

Нам наказано искоренить жестокость в себе, как написано: "Вдову и сироту не обижайте", и написано: "Не обижайте друг друга и страшись Всевышнего". А также следует возвращать бедному заклад, как написано: "Если ты получил в заклад платье ближнего твоего, верни его до заката" (Шмот 22; 25), и сказано: "И будет, - если он взовет ко Мне, и Я услышу, ибо Я милосерден" (там же). И сказано: "И пришельца /гера/ не притесняй и не угнетай его" (там же 22; 20).

И нельзя быть жестоким к животному, как написано: "Праведник ведает душу своей скотины" (Мишлей 12; 10), - это значит, что не следует слишком утруждать животное и нельзя морить его голодом. А также написано: "Если ты увидишь осла врага своего лежащим под ношею своею, то не оставляй его, помоги, развьючь его вместе с ним" (Шмот 23; 5). И сказали мудрецы: "Учением /де-орайта/ запрещено мучить животных" (Бава Мециа 32а).

И если тебя боятся, если ты наводишь страх на людей и они опасаются не исполнить твой приказ, - весьма остерегайся утруждать их. Не проси даже подогреть воду или выйти по твоему поручению на улицу купить хлеба. Об этом сказано в Законе: "А над братьями своими, сынами Израиля, никто да не властвует над братом своим с жестокостью" (Ваикра 25; 46). И этим нам наказано не заставлять другого исполнять тяжелую работу и приказывать ему делать то, что он не сделал бы по собственной воле и желанию.

Но "ханаанского раба[3]" можно заставлять делать тяжелую работу, но люди благочестивые ведут себя с ним милосердно, не делают его ярмо тяжелее, не дают ему непосильную работу и не срамят его ни словом, ни делом. Ибо он дан тебе Законом для работы, а не для того, чтобы ты срамил его (Нида 47а). И разговаривать с ним следует мягко, даже в момент ссоры, и выслушивать его требования и жалобы. И сказал Иов: "Если отринул я право моего раба и рабыни моей, что были в тяжбе со мною, - что я буду делать, когда Всевышний приступит /к суду/? И когда Он спросит, - что я отвечу Ему? Ведь Создавший меня в материнском чреве создал и его и сотворил нас Один в утробе" (Иов 31; 13-15). Древние мудрецы давали рабу от каждого блюда, которое они ели, и кормили рабов и скотину прежде, чем ели сами. Ибо сказано: "Вот, как глаза рабов /обращены/ к руке господ их, как глаза рабыни - к руке ее госпожи, так глаза наши - ко Всевышнему" (Теилим 123; 2). А один благочестивый человек давал рабу от каждого блюда прежде себя, и за то он удостоился того, что Элияу открылся ему и говорил с ним (Ктубот 61а).

Сказано в Торе: "Люби ближнего своего, как самого себя" (Ваикра 19; 18), - но всякий, в ком есть свойство жестокости, весьма далек от этого. Жестокого люди не любят, и он никому не нравится.

И даже если нужно упрекнуть, - нам наказано не упрекать с жестокостью, как написано: "Упрекни же своего товарища, но не так, чтобы понести грех за него" (там же 19; 17), - то есть не упрекай его грубо и жестоко, ибо этим ты срамишь его и тем грешишь.

До сих пор мы говорили об отрицательных сторонах жестокости. Но бывают случаи, когда необходимо быть жестоким, - это жестокость к злодеям, как сказал Иов: "И крушил я клыки преступные, и добычу его отнимал" (Иов 29; 17). Ибо Закон велит казнить злодеев и наказывать их плетьми, как написано: "И побей их камнями" (Дварим 17; 5). А также сказали мудрецы: "Того, кто отказывается исполнять заповедь сукка или цицит на своей одежде или мезузы на своих дверях, бьют до тех пор, пока не умрет" (Ктубот 86а). Преследовать злодеев и угнетать их, дабы вернуть их к добру, - все это требует определенной жестокости.

И требуется быть жестоким в суде, то есть не жалеть своих родственников и друзей, и бедных, - чтобы вынести судебный приговор по справедливости.

И еще сказали мудрецы: "У кого можно найти настоящую мудрость? У того, кто жесток к своим детям подобно ворону. Подобно тому, как вел себя рав Ада бар-Матна. Когда он отправлялся в бейт-мидраш, жена спросила его: "Что же я буду делать с твоими детьми?". Он ответил: "Пусть едят траву в поле". Это ясно: кто слишком жалеет своих детей и постоянно думает, как заработать побольше, тот не обращает внимания на пути, которыми деньги к нему попадают, путем дозволенным или путем запрещенным, - ибо любовь к детям заставляет человека вести себя не так, как полагается. А также отменяет Учение[4] тот, кто днем и ночью занят тем, что хлопочет о пропитании для детей, думая лишь о том, как удовлетворить их излишние потребности, ибо основным своим занятием он сделал эти свои хлопоты, а из-за этого все его деяния перепутаны.

И нужно быть жестоким к злодеям и не жалеть их. И сказали мудрецы: "Кто милосерден к жестоким, становится жестоким к милосердным" (Коэлет Раба 7; 16). Так царь Шауль пожалел Агага, от которого потом произошел Аман, враг евреев.

А также да будет человек жестоким к своему телу, ибо следует постоянно стараться исполнять волю Создателя. И не жалеть свое тело, не ублажать его и не поступать по своему хотению. Но быть жестоким к самому себе, дабы согнуть свое злое начало, жить со страданиями, заниматься Учением и исполнять заповеди, даже если это очень трудно.

Но и не следует быть слишком жестоким к самому себе, чтобы не испортить свое здоровье, то есть придерживаться в этом средней линии поведения.

И ты, человек, смотри за собой и удались от жестокости, но жалей бедных и нищих, и да станут бедные твоими домочадцами. И сказали мудрецы: "И даст тебе милость, и пожалеет тебя, и умножит тебя" - каждого, кто жалеет людей, жалеет Всевышний" (Шабат 151а). А потому не оставляй милосердие, но остерегайся жестокости. И сказал Шломо: "Как бы тебе не пришлось отдать другим свою славу и твои годы - жестокому" (Мишлей 5; 9). И остерегайся мести, которая происходит из жестокости. А если ты желаешь отомстить врагам, прибавь себе добрых качеств и иди по путям праведных, - этим ты отомстишь ненавистнику, ибо станет он сожалеть, что ты обладаешь добрыми качествами и добрым именем, и станет горевать, слыша доброе о тебе. Но если ты будешь поступать дурно, твой ненавистник возрадуется твоему стыду и позору, - и вот он мстит тебе.

А если ты захочешь пожалеть своих детей и родственников, оказать им великие почести, занимайся Учением и добрыми делами, помогай ближнему, - это им великая честь и великое благо, ибо они гордятся тобой и не стыдятся за тебя. Нет большего стыда, чем стыд того, чьи предки и родственники - злодеи. Если отец вор или грабитель, или совершил известные всем преступления[5], отвратительные в глазах общества, - все его потомки достойны порицания на веки вечные. Ибо скажут: это потомки того злодея! За преступления отцов умирают дети, как написано: "За вину отцов Карающий детей до третьего и четвертого поколения, тех, кто ненавидит Меня" (Шмот 20; 5). Взгляни и пойми! Кто более жесток, чем отец, чьи дети умирают из-за его преступлений! И нет более милосердного, чем праведник, ибо его заслуги засчитываются на тысячу поколений потомков. Ибо Авраам возложил своего сына на жертвенник, и Всевышний поклялся эту заслугу помнить его потомкам на веки веков. А когда евреи согрешили на горе Синай, Моше Рабейну молил: "Вспомни Авраама, Ицхака и Израиля, рабов Твоих" (Шмот 32; 13), и также Шломо сказал: "Вспомни благочестие Давида, раба Твоего", - и их молитва была услышана. Также и мы каждый день упоминаем заслуги своих праотцев. Поэтому знай, что нет более жестоких, чем те, кто совершает преступления, ибо из-за греха беспричинной ненависти был разрушен Второй Храм. И все несчастья обрушиваются на мир из-за преступлений; как сказали мудрецы: "Из-за неотделения халы[6] нет благословения в том, что собрано; из-за отмены трумот и маасрот[7] нет дождей" (Шабат 32б). Из-за задержки суда и неправедного суда, и отмены изучения Торы приходит война и великий грабеж, чума и засуха (там же ЗЗа), и о том же сказано во многих других местах.

И действительно: виновники несчастий и бед, они жестоки к себе и к детям своим, и к своим современникам. А праведники милосердны к себе, к детям своим и к своим современникам, как сказано: "Весь мир кормится заслугами рабби Ханины бен-Досы" (Брахот 17б). В этом содержится также ответ бедным, которые говорят: "Как можем мы оказать благо другим? У нас ведь ничего нет, из чего можно дать милостыню нищим!" Это пустые слова! Бедный может оказать милость своими добрыми делами и исполнением заповедей. Пусть будет осторожен и внимателен в служении Создателю всеми своими силами, - благодаря заслугам добродетельных и праведных Всевышний посылает миру добро и кормит мир. Существует ли в мире милостыня большая, чем эта? Но бедный должен также дать небольшое пожертвование нищим, даже если сам кормится милостыней (Гитин 7б). И его награда преумножится вдвойне, ибо его малое равноценно многому богатого. И сказали мудрецы: "Дающий много и дающий мало равны, - если сердце свое они направляют ко Всевышнему" (Брахот 17а).