"Немецкие" евреи, "Тора и путь земли", попытка диалога между светским и религиозным мирами.
Мордехай Бройер принадлежит к этому направлению, которое не пытается убежать от реальности, а соединить миры. Рав Амиталь, кстати, тоже "немецкий" еврей, и это многое объясняет в его мировоззрении.
Что предложил Мордехай Бройер? Он предложил взять Библейскую Критику, и использовать ее для анализа текста Писания.
Когда религиозный еврей слышит "библейская критика" - у него, как правило, волосы становятся дыбом, и он не хочет об этом ничего слышать.
Мордехай Бройер преподавал Танах, и в какой то момент задал себе вопрос: а вдруг они (библейская критика) правы? Он начал читать, и пришел к выводу что они правы... Он начал использовать подходы библейской критики на своих уроках, не указывая их источник
Рав Амиталь ввел предподавание Танаха в своей ешиве, и использовал систему Бройера, но до сих пор это достаточно экзотично.
*
Перед тем как мы начнем читать. Зачем это вообще нужно? У нас есть хасидут, у нас есть рабби Нахман - зачем нам "пшат" (буквальное толкование)?
(частичный перевод из книги Бройера есть здесь: https://kabbalah-live.ru/mordehay-broer/yazyik-rashi/)
В Зоаре говорится: почему общественная молитва принимается больше, чем молитва одного человека? Зоар отвечает, что общественная молитва принимается, поскольку в ней как бы один "оттенок". А общественная молитва, когда у каждого свой "оттенок", и когда они смешиваются - получается молитва, которая принимается.
Оттенки это сфирот. Каждая душа имеет свою волну, свою "частоту", на которой она излучает. У кого-то это хесед, у кого-то гвура и т.д. И когда эти оттенки смешиваются правильным образом - тогда эта молитва принимается.
Внутри каждого человека также есть эти десять сфирот, десять оттенков. И когда они сочетаются правильным образом - тогда эта молитва поднимается.
Например, мы можем сказать, что Б-г это любовь. Это правда. Но это только один оттенок. И также мы можем сказать, что Б-г это суд. Это правда, но это тоже только один оттенок.
Если эти "оттенки" отделяются друг от друга, и противопоставляются друг другу - это язычество. Когда мы отделяем милость от суда, противопоставляя милость суду - это в известном смысле язычество. По крайней мере, это то, что называется "пируд", разделение.
В известном смысле это тот подход, который предлагает рав Бройер.
Библейская критика, утверждает он, сделала гениальное открытие, обнаружив что Тора составлена из нескольких "источников". Он объясняет, что эти различные "источники" по сути, это различные "сфирот", различные "меры", с помощью которых Вс-вышний творит мир. Каждая из этих "сфирот" пишет как бы свою Тору. А потом они смешиваются, компилируются каким то образом. И это та Тора которая перед нами.
Мы не можем ограничиться только одним слоем. Тот, кто говорит, у меня есть только пшат - он как бы отделяет Тору от Вс-вышнего. Тот кто говорит: у меня есть только хасидут - он вносит разделение в творение мира.
Сегодня в большинстве религиозных кругов пятикнижие изучается только в хейдере. Но это не просто начальный уровень, это один из слоев, без которого ничего не будет держаться. Хасидут воодушевляет. Но где связь с этим миром?