03

Тройной Пурим. Когда Пурим выпадает как в этом году, на пятницу, то Шушан Пурим приходится на субботу. И поскольку некоторые заповеди Пурима невозможно исполнить в субботу — Пурим продолжается на следующий день в воскресенье. Пуримские истории. «Ворт» рава Амиталя. Дальше — где-то 18 минута — замечательный ворт рава Кука на стих «И Тимна была наложницей Элифаза», посвященный теме «четвертой революции», и обучения Торе народов мира. Основная часть урока — где-то 26 минута и дальше — это комментарий к уроку рава Ицхака Гинзбурга в день «Тройного Пурима», посвященный памяти «Пней Менахем» — Ребе из Гур.

Есть в хасидизме такая аналогия — «обработка шкур». Служение Вс-вышнего подобно обработке шкур. Иудаизм это технологический процесс «дубления шкур». Когда ты заходишь в синагогу — ты видишь, что там «шкуры» другого качества. Баал Тшувы вроде бы пользуются теми же ингредиентами, но результат почему-то иной. Это процесс, растянутый на множество поколений, а моменты «мозгового штурма» существенны, но они не основная часть процесса… Рав Кук где-то пишет, что когда человек здоров — ему достаточно средних уровней раздражений. Поиск каких то высоких волюмов тшувы, постоянное желание себя совершенно исправить и очистить — — это указание на своего рода «воспалительный процесс» в человеке, если это не в установленные времена.

Мы пытаемся ответить на вопрос, что такое сегодня религия. У меня впечатление, что Гешель дал собственный ответ на вопрос, что такое религия. Его ответ, что религия должна быть основана на идее «целем Элоким». Целем Элоким это «Б-жественный образ», «по образу и подобию» Б-г создал человека. Это не идея страха перед наказанием, и не идея мицвот. Гешеля интересует в основном мусар, мораль. И основой морали он видит идею «целем Элоким». «Я искал… смысл существования… мои учителя открыли передо мной врата истории и философии… Тем не менее, несмотря на их интеллектуальную мощь… я все больше ощущал интеллектуальную пропасть между моими взглядами и тем, что мне преподавали мои учителя. Можно ли рационально объяснить путь, в котором есть абсолютный смысл. Ради чего я здесь? У меня не было даже слов, чтобы объяснить мой вопрос…

(продолжение вот этого урока https://kabbalah-live.ru/rav-shagar/tsennosti-i-vera-v-epohu-postmoderna/) После того, как он описывает бедуинскую ситуацию, и вдов, которых хоронят заживо он говорит, что требуется «мягкая справедливость»? Он спрашивает: Можно ли сказать, что подобно «мягкой справедливости» должна быть сейчас «мягкая вера»? Или же вера и религиозность должны быть жесткими по своей природе? Все что говорилось про вдов и про бедуинов — это было только к тому, что не существует простого однозначного решения. Я сегодня вспомнил урок рава, что «бар мицва — это когда человек понимает, что нет простых решений».

«Душевная грязь, подобно тому, как она может собраться в отдельной душе, отнимая ее добрые качества, и сообщая ей дурные качества — так это может произойти с душой нации, превращая ее в нацию низкую и презренную…»

«Уже долгое время я веду внутреннюю борьбу с собой, и сильный дух заставляет меня говорить о тшуве. Все мои мысли только о ней. Тшува занимает самое большое место в Торе и в жизни. На ней построены все надежды, как личные, так и общественные. Это Б-жия заповедь, которая, с одной стороны проста, ибо даже одна мысль о раскаянии это уже раскаяние, но с другой, она необычайно трудна, и все еще не реализовалась полностью в мире и в жизни. Я нахожу себя, что я постоянно думаю и говорю только об этом. Много написано в Торе и в пророках и в словах мудрецов о ней. Но для нашего поколения эти слова остаются непонятными, и нуждаются в прояснении. «

Рав Амиталь был человеком говорящим, а не пишущим. Он почти ничего не писал сам. Его основная книга, выражающая основные его взгляды, называется «И землю отдал сынам человеческим». Книга составлена на основе его уроков, и выражает взгляды рава Амиталя в вопросах веры, природной морали и т.д. Но сначала — об истории, в свое время очень широко известной, о резне в лагерях палестинских беженцев Сабра и Шатила, и позиции, занятой равом Амиталем в этом вопросе. Я перевел частично релевантную главу из книги «Беэмунато» см здесьhttps://kabbalah-live.ru/rav-amital/rav-amital-o-rezne-v-lageryah-palestinskih-bezhentsev-sabra-i-shatila/ или здесь https://www.youtube.com/channel/UCTbjhZu9P1SiBvAkf7GdhXQ/community?lb=Ugy6vBjawkeVEtsfaCh4AaABCQ

Можем ли мы сегодня говорить о «благости» Б-га, после Катастрофы? Рав Амиталь говорит: нет! «Я могу сказать: если даже он убивает меня, я продолжаю верить в него», «аЦур тамим поало» — это формула «цидук адин», «оправдания суда» произносимая при погребении. Но я не могу говорить о его «благости». Далее мы обсуждаем более широкий смысл этой позиции рава Амиталя. Мы говорим о том, что основа веры — это молчание. О том, что не следует пускать разум туда, куда он не должен входить. И — о том, что по сути, вера всегда индивидуальна. Нет общей «формулы» веры

«Немецкие» евреи, «Тора и путь земли», попытка диалога между светским и религиозным мирами. Мордехай Бройер принадлежит к этому направлению, которое не пытается убежать от реальности, а соединить миры. Рав Амиталь, кстати, тоже «немецкий» еврей, и это многое объясняет в его мировоззрении. Что предложил Мордехай Бройер? Он предложил взять Библейскую Критику, и использовать ее для анализа текста Писания. Когда религиозный еврей слышит «библейская критика» — у него, как правило, волосы становятся дыбом, и он не хочет об этом ничего слышать.

Существует ли природная мораль? Рождается ли человек с какими-то врожденными моральными качествами или нет? Рав Амиталь говорит так: Вс-вышний создал человека по Б-жественному образу. И даровал ему моральную чувствительность. В оригинале здесь два слова: мусар и мацфун. Мусар мы обычно переводим как мораль. «Мусар» это букв. «угрызения совести». А мацфун это «компас». То есть у человека есть угрызения совести, если он поступает непорядочно. И внутренний «компас» куда идти. Другими словами, «Б-жественный образ» человека — это то, что у человека есть мораль и совесть, точнее, угрызения совести и внутренняя интуиция, «компас».

Вчера в Израиле были выборы. В блок «Религиозного сионизма» вошли две партии, «Ноам» и «Оцма». Ноам это партия, видящая основную проблему человечества в… однополых браках. «Оцма» видит основную проблему в введении смертной казни для террористов… В прошлом «забеге» эти две партии не прошли электорального барьера. В этом они поумнели, присоединились к блоку «Религиозного сионизма» и кажется, прошли в кнесет. На самом деле это вопрос между «святостью» и «благостью». Мы, современные интеллигентные люди, считаем, что человек у себя дома может делать все что он хочет. Это правильно? Это правильно со стороны «благости». Со стороны «Святости» это неправильно.

Беседа рава Йонатана Сакса на главу Цав В Торе есть четыре истории, рассказывающие о кризисной ситуации в жизни. Общее в этих ситуациях даже не история, а мелодия. В еврейских общинах Тора не просто читается, а поется — нараспев. Эта традиция — есть разные традиции чтения — пения Тора. В 10 веке масореты — грамматисты разработали систему контиляционных (музыкальных) знаков для чтения Торы. Один из знаков, встречающийся в Пятикнижии всего четыре раза — это знак «шалшелет», «цепочка».