Иудаизм онлайн - Еврейские книги * Еврейские праздники * Еврейская история

Ноябрь

Рав Ицхак Гинзбург говорит, (урок 7 элула 5777) что цель и завершение и смысл Торы — «леэйней кол Исраэль» — «исправить наши глаза». Исправить наш взгляд на мир. Что мы видим в мире? — Торжествующее зло? Или ростки добра? Что мы видим в нашей недельной главе? Гостеприимство Авраама? Моральное разложение Содома ? Рождение Ицхака? Испытание, акейда? Почему то в этом году мое внимание сконцентрировалось на том, как Авраам дискутирует с Б-гом, защищая жителей Содома.
Вся «торат-а-мудаут» (теория сознания) рава построена на простой идее, что чем больше человек «занят сам собой» — тем меньше он способен продвинуться в служении Вс-вышнему. Более того, в этом постоянном занятии «самим собой» рав видит основной грех «древа познания». До греха человек был, как на иврите говорят, «зорем» — лишен каких-либо комплексов. Избыток самосознания не отягощал его совершенно. Он ходил голым по Ган Эйден, и в таком же виде ходила его супруга, и они откровенно и прилюдно занимались сексом — и никого это не смущало. Из контекста следует, что это было то, что надо. Откуда это известно? Когда Адам сьел плод «древа познания» и «устыдился собственной наготы» — Б-г спрашивает у него «кто сказал тебе что ты наг»? Кто сказал тебе что в этом есть какая то проблема? Отсюда ясно — что ходить голым по ган Эйден и заниматься сексом в открытую — это совершенно нормальная ситуация… до греха.
Есть такая хабадская теория, что Б-г подобен гладкой поверхности воды. То, что в Нем отражается — а отражается в нем наше сознание — это то, что создает так называемую «религию». И поэтому уровень религии соответствует уровню сознания того или иного общества. Примитивное общество рисует себе примитивного и жестокого Б-га. Более развитое общество видит Б-га более милосердным. И чем больше развивается общество и человек — тем больше он видит и чувствует Б-жественное милосердие. Вот, по сути, все. Если человек считает, что Б-гу мешает его смартфон — это только уровень развития его собственного создания. Б-г — идеальный «психолог», «отражающий» человека…
Может быть, единственное, в чем мы все согласны, так это в оценке революции 17 года. Вам никогда не приходило в голову спросить себя: «чему меня учит этот день?» Я много думал об этом в последний Рош аШана. Почему столь возвышенные идеалы, почему сто лет развития демократической мысли в России (декабристы, Герцен, народовольцы, революция 1905 года), почему стремление к свободу равенству, братству и счастью вылились в море крове? В разрушение целой (в общем, по тогдашним понятиям достаточно благополучной, как мы знаем сегодня) страны? Ответ, на мой взгляд, в следующем. Есть в каббале такое понятие. Называется «жестокий суд». Тот самый, «письменный» суд, тот самый писаный закон, к которому тут все взывают. Каббала говорит что «писаный закон» (он же жестокий суд) — это нечто, что мир не способен выдержать. Нечто, разрушающее мир. Звучит странно, даже дико. Письменная Тора — это нечто разрушающее мир? Ответ: да! Почему? — Слишком жестоко. Мир не способен выдержать этой жестокости. Что же сделать, чтобы мир был способен устоять? Ответ: добавить неписаный закон. Добавить Устную Тору. Добавить милосердие, и сделать акцент на милосердии. И «кулэй ай веулай» — надо еще много молиться — чтобы мир, основанный на милосердии, устоял…
В сущности, когда человек сталкивается с проявлением зла, есть две возможные реакции: 1) на зло отвечать злом. На ненависть отвечать ненавистью. На хамство отвечать хамством. На удар отвечать ударом. 2) На зло отвечать добром. На ненависть ответить любовью. На хамство ответить уважением. Первое — очевидно. Первое — встроено в нас. Второе — требует большой работы человека над собой. В определенном смысле все развитие человечества идет от п.1 к п.2. Зашкаливая, конечно, кое-где. Почему п.1 по большому счету, не работает? — Да потому, что количество зла в мире остается неизменным. Оно лишь перетекает из одного места в другое. Мне нахамили? Я нахамил кому то третьему — «сплавив» свою негативную энергию куда то еще. Этот третий обязательно найдет четвертого, кому он передаст свой негатив. И так далее. Цепочка домино. Можно ли остановить эту цепную реакцию? — Можно. При условии, что кто-то в этой цепочке найдет способ изменить знак. Изменить направление с минус на плюс. Превратить энергию зла в энергию добра.
Был на шабат в Хевроне. Было толпа народу. В основном с палатками. Основная мысль в эту субботу: ну хорошо, мы себе доказали (лично я с трудом) что Б-г есть Но личный Б-г, с которым можно «общаться» напрямую — это вообще другое. Собственно существование высшей силы упорядочивающей мироздание это вообще не вера, а знание, как известно. А вот вера в то, что можно с Ним разговаривать и получить ответ — это действительно трудно
Почему Шамай отказался объяснять Тору «на одной ноге», а Гилель согласился? «На одной ноге» — как обьясняют комментаторы — означает, дай мне какую-то центральную идею, какую-то «Архимедову» точку опоры, на которой держится весь иудаизм. По-видимому, Шамай считает, что такой «точки опоры» не существует. А Гилель говорит, да, есть такая точка опоры. Любовь к ближнему. Кто же из них прав?
Ворт рава на недельную главу: копать колодцы означает להאזין לקול הפנימי. Слышать свой внутренний голос
Что означает всезнание Б-га? Ответ в конце задачника? С точки зрения каббалы, душа это ניצוץ בורא שנעשה נברא (искра Творца). По идее, эта «искра Творца» также абсолютно свободна, как сам Б-г. Так кто же знает? Знает ли Б-г что выберет в следующий момент отдельная Его «искра»?
Ицхак видит в основном корни вещей, и поэтому хочет благословить Эсава. Ибо видит его высокий корень, видит искры святости, которые сокрыты в нем как обьясняет АриЗаль. А Ривка видит, в основном, реализацию. Она видит, что «лемаасэ», на практике, Эсав далек от пути праведности. А Яаков идет по пути праведности. Т.е., как бы их спор — продолжение спора Авраама и Сары. Авраам видит корни душ — и говорит «пусть Ишмаэль живет перед тобой», и не хочет прогонять его. Сара видит что в реальности Ишмаэль не может оставаться рядом с ее сыном, Ицхаком Мы тут недавно обсуждали «базовые классы». Видение Ицхака и Ишмаэля, хотя не принимается к исполнению, представляет своего рода «луч света», лазерный луч, указывающий направление развития и исправления для их детей, Эсава и Ишмаэля.
Бывшая декан «Бет мидраш лерабаним» консервативного движения в Израиле оставила консерватизм, и сегодня видит себя «модерн-ортодокс». Объясняет почему. Вот она пишет: «я боролась за изменение статус-кво, не понимая его необходимости, его исторических и социологических корней». Дальше: «раньше консерваторы составляли треть еврейства Америки. К 2013 году их доля сократилась до 18%. А среди молодежи до 10%»