В личной индивидуальности каждого есть нечто более высокое и возвышенное, чем то, что есть в обществе в целом по его общим ценностям,
и высшая сторона этого личного освещает и оживляет общество в целом.

Мораль не устоит без своего источника,
а ее источником должен быть свет Божественной бесконечности (Ор Эйн Соф), после того как он будет «исправлен» посредством возникновения миров.

Великая душа жаждет распространиться на все, на все уровни жизни.
«Распрямить свои ноги», протянув их до конца всех ступенек, которые есть в Мироздании, чтобы оживить все, приблизить все и возвысить все.

Следует стремиться быть соединенным со всем народом и обществом Израиля в целом.
И чем больше человек очистит свои мысли и действия, тем больше он сможет соединиться как с более высокими, так и с более низкими ступенями этого общества.

Если степень образованности в духовных вопросах мала, тогда человек рисует себе Бога очень маленьким.
А поскольку содержание Божественного претерпевает бесконечное уменьшение соответственно человеку,
то трудно даже вообразить, насколько человек делается пресмыкающимся и ничтожным от такой богобоязненности, вместе с которой нет просвещенного понимания

По сравнению с высшей Божественной истиной нет в общем-то никакой разницы между «изображающей верой» и между совершенным неверием (атеизмом) - оба они не дают истины

Наряду с наличием прилежных ученых («матмидим»), необходимо, чтобы существовала в еврейском народе такая сила,
которая проявит свободный внутренний свет посредством путешествия, отдыха, расширения горизонтов сознания

Восприятие любви должно развиться во всех своих нюансах, чтобы проявились все богатства жизни мыслительной, чувственной, и воображения, - все, что с этим (чувством любви) связано.

«Дерзость начала мессианского процесса» - это ослабление Божественного света для исправления сосудов (келим),
и она совсем не похожа на преступления в других веках, в других ситуациях, т.к. последние были просто отрицанием ради разрушения.

В тот час, когда человек совершает грех, он находится в мире разделения;
и тогда каждая отдельная деталь Мироздания существует сама по себе; и тогда зло, взятое само по себе, отдельно, действительно является настоящим злом, и есть у него способность быть злом и вредить