Давид Гартман. От Синая к Сиону. Философия Завета (2). , 17 июня 2021
Весь плейлист Давида Гартмана Давид Гартман
*
История творения мира сообщает нам драматическим образом о природе человека.
Вначале человек описывается как «подобный Б-гу». «И создал Б-г человека по образу и подобию Своему»
Можно понять, что Целем Элоким, Б-жественный образ, означает подобие между человеком и Б-гом в смысле свободы, или в смысле спонтанности.
Этим человек отличается от остальных творений: способностью свободы выбора, которая у него есть, и способностью принимать осознанные решения.
(Получается, что если человек живёт так, как будто бы у него нет выбора, так он, в сущности, и не человек.)
Когда Адам нарушает приказ Всевышнего не кушать от Древа познания — это первое из цепочки событий, когда человек говорит Б-гу «Нет».
(Давид Гартман не только не осуждает здесь это действие, он говорит — это первое проявление независимости человека. Не змей виноват, не жена виновата, а человек сказал Б-гу «Нет».)
Законы природы — это какие-то общие правила поведения природы. Их невозможно нарушить. Но законы, обращённые к человеку — это нормы. И человек способен выбрать: исполнять их или нет.
В заслугу своей свободы, человек отличается не только от природы. Он также стоит перед Б-гом в качестве «другого». Т.е. свобода — это то, что делает человека «другим».
Весь мир, кроме человека, можно представить как «продолжение» Б-га, который «запрограммирован» исполнять Его волю. А человек способен противостоять Б-гу, как независимая личность.
Сотворить творение, способное сказать «Нет» — это высшее проявление Б-жественной любви. Тайна любви Всевышнего выражается в самоограничении Б-га.
Слияние с Б-гом не называется «Брит» (союз). Брит — это когда есть два участника. Можно говорить о союзе между 2-мя сторонами только если есть взаимные обязательства, которые не зависят от соотношения сил.
Важно понять, что рамки Союза на Синае говорят нам, что для того, чтобы реализовать Б-жественный план истории (в отличии от планов в природе), Ему требуется компаньон.
Идея взаимной зависимости между человеком и Б-гом придаёт смысл Союзу, который заключил Всевышний и Израиль на горе Синай.
Тора говорит нам, что Б-г разгневан и разочарован, когда Он сталкивается перед человеческой жестоковыйностью. Тора описывает «провалы» Всевышнего в своих планах относительно человека. Это только укрепляет идею, что Всевышний не действует только приказами и угрозами.
Давид Гартман показывает, что Всемогущий не программирует человека, Он не делает из него робота, который только автоматически может следовать Его воле.
Обещание вечности Союза означает, что Всевышний обязывается хранить свободу и независимость человека, как нечто, что невозможно нарушить.
Мы говорим о том, что история творения мира учит нас нескольким вещам. Первое — свободе Творца, второе — свободе человека, и третье — взаимной зависимости и взаимному сотрудничеству Всевышнего с человеком, и Его решение ввести человека в вопрос установления пути исторического развития.