12

В Гемара есть спор, что означает «мир, мир, далекому и близкому», кто «далекий» и кто «близкий»? Рабби Абау учит отсюда, что «место, где стоят раскаявшиеся грешники, совершенные праведники не могут стоять», То есть, «далекий» это тот, кто был далек, баал тшува, раскаявшийся грешник. Он был далек, и сейчас он приблизился. А «близкий» это тот, кто был близок изначально. «Близкий» это праведник, с самого начала. А «далекий» это баал тшува. Из того, что стих ставит далекого раньше чем близкого,

Cказано «спасающий бедняка от того, кто сильнее его, и бедняка и нищего от грабящего его», Магид уточняет, что есть здесь два бедняка, хотя это один и тот же человек. Есть бедняк буквально, и это «бедняк и нищий». Мудрецы говорят, что нищий «жаждет всего». У него ничего нет, он жаждет всякой вещи, которую ему дадут. И также его, того бедняка и нищего, у которого у ничего нет, его также грабят. «Бедняка и нищего от грабителя его». Это второй бедняк. Это второстепенный бедняк. Главный бедняк

С праздником! С новым годом в изучении хасидизма и в путях хасидизма, всем слушателям, и тем, кто находится здесь. «Мир, мир, далекому и близкому, сказал Вс-вышний, и я излечил его». Этот стих, эта тема, это связующая нить нашего праздника сегодня: «творящий речение уст». Нужен новый язык, новый стиль. Сказано, что Баал Шем Тов создал новый язык. Что означает новый язык? Новый язык, новый стиль, новую речь. В чем он выражается? «мир, мир» — все мир. В Коэлет сказано, что есть время войны и время мира.

Сказано, что «эти дни вспоминаются и делаются» — если это *вспоминается* как нужно, это происходит снова. Это происходит снова, и с еще большей силой, чем в первый раз. Это говорится в Свитке Эстер по поводу чуда Пурима, но Аризаль говорит, что это относится ко всем праздникам, включая человека в его личной жизни, когда происходит с ним чудо. Предыдущий Ребе, Ребе Раяц, придавал очень большое значение помнить чудеса, вообще помнить. Помнить это очень важно. В Рош аШана есть (три типа трубления):

Соотношение, как объясняется в нескольких местах, между Магидом, и его учением, и путем его служения, то, чему он учил нас, это в основном «подъем», «рацо» снизу вверх. Магид говорил, что Вс-вышний сотворил мир «нечто из ничто», а мы должны вернуть нечто в ничто. Не нужно уничтожать мир, или это «обнуляется» здесь, но раскрывают «ничто», Б-жественное ничто. Мы ощущаем «я», «есть». И нужно перевернуть «я» в «ничто». Как? — Посредством молитвы. Во время молитвы поднимают «нечто» к «ничто».