5770

Пели нигун 12-13 тамуза, «Арур Аман». Лехаим лехаим! Сегодня великая илула[1] и также день рождения Моше рабейну. Мы также находимся уже в канун 8 адара, после молитвы маарив[2], первый день руководства Йеошуа бин Нун, который вводит народ Израиля в землю Израиля. Это можно объяснить подобно тому, как хасиды объясняют смысл дат йуд шват[3] и йуд алеф шват[4]. Это также день, в который Моше рабейну родился. Следует сказать, что «душа его во мне[5]» (так Ребе сказал относительно предыдущего Ребе), раскрытие души Моше в Йеошуа это сейчас, в канун 8 адара.

Известно, что Ребе, так же как и многие другие гдойлей Исроэл и весь народ Израиля – относился с большим уважением к традиционному мотиву, сочиненному во время Катастрофы, «ани маамин бээмуна шлейма». Также после Катастрофы, когда этот нигун достиг Ребе из Моджиц, автор, которого звали Азриель-Довид, был хасидом Моджиц, он был известным баал-менаген и баал-тфила, и в поезде, идущем в Треблинку, он, в двейкут, вместе со всеми евреями, которые были там, в вагоне, предназначенном для перевозки скота, он начал петь этот нигун, и он пел все громче и громче, и все, кто были там, запомнили это, и пели вместе с ним, и тогда, он вдруг прервался, и сказал, что он предлагает «сделку»: каждый, кто сумеет выпрыгнуть из вагона, и привести этот нигун к его Ребе, Адмур из Моджиц, он обещает ему половину своего будущего мира. Он сам был евреем очень возвышенным. И там было маленькое окошко с деревянными перекладинами, и для пожилого человека это было совершенно невозможно выпрыгнуть из этого окна, тем более, что оно было наглухо закрыто, но там было двое молодых ребят, и они немедленно поднялись и сказали, что мы идем на эту сделку. Они выломали деревянные перекладины, и на каком-то повороте – когда поезд чуть замедляет ход, они выпрыгнули из этого маленького окошка. И один из них погиб сразу, он разбился сразу, а второй парень выжил, и после многих приключений он сумел прийти к Ребе из Моджиц, который был уже тогда в Америке.

Есть три корня еврейских душ, которые, в общем, соответствуют нашим пра-отцам, Аврааму, Ицхаку и Яакову. Есть корень души, для которой – его основное служение в мире, основное противостояние и война и победа в этом мире – это свет против тьмы, «война света с тьмой». Например, тот, чья голова – основной способ мышления – что моя добрая миссия в мире, мой шлихут, ради которого я нахожусь здесь, это чтобы свет победил тьму. Как Баал Шем Тов говорит, что «немного света отталкивает много тьмы». И тем более – много света. Такой человек, каким «министром» он захочет стать в «исправленной стране»? Понятно, что министром просвещения! Я бы мог подумать, что воспитание – это истина против лжи, но в действительности – это просвещенность против невежества. Тот, кто невежественен – сказано, что он не боится греха, но не то, что бы он был лжецом. «Яма пуста» – он темен, нет в нем света.

Нужно пробудить в душе качество «ницахон», стремление к победе. В этом смысл и цель маамара «Бати Легани», который, в известном смысле, является «духовным завещанием» предыдущего Ребе, и, само собой, также смыслом и целью деятельности Ребе, продолжившего его дело. В общем, есть два типа служения: служение, основанное на «итбоненут», сосредоточении мысли. Сосредоточение мысли – в этом вся идея классического хабадского служения Вс-вышему. И есть ницахон – стремление к победе. В известном смысле эти два подхода к служению противоположны друг другу. То, что требуется нам сегодня, в конце всех поколений, перед раскрытием царя Мошиаха, это «сдвиг по фазе» – ибо сейчас основное служение это ницахон.

Если есть у человека достоинства, и есть недостатки – что же может быть в середине? Я могу сказать, что то, что не есть достоинство и не есть недостаток – это собственно человеческая природа человека – и это верно, но давайте несколько заострим это. То, что в середине, между достоинствами и недостатками – это слабости. Как мы сейчас объясним, что быть человеком – это быть со слабостями. Тот, у кого нет слабостей – он «супермен», и мы не любим его вообще – и он нас совершенно не интересует. Он «ангел», а человек гораздо выше ангела. Мы любим людей человечных, а быть человечным – это иметь слабости. Основа душевной помощи – это различение – иногда совершенно не очевидное – что слабость не есть недостаток. Очень часто человек находится в тяжелом душевном состоянии только из-за того, что он считает свои слабости недостатками, и тогда он «мискен»

Чтобы начать работать всерьез, начать делать что-то в жизни – нужно «облачиться». «Зародышевое состояние» – это «впечатление», быстро проходящее и полное недовольства. Любая идентификация и любая связь – посредством устранения собственного «эго» ради дела.

Всякая инициатива требует в начале самоуважения. Все время быть «ничто» – скучно. Следить за «свежестью» своего «самоустранения». Если у меня нет никакого самоуважения, то я не проявляю инициативы в исполнении заповедей и добрых дел, не учу Тору – ничего не делаю. Нужно, чтобы было хотя бы «одна восьмая от одной восьмой» самоуважения, для того, чтобы проявлять инициативу, но в конце должно быть полное самоустранение – не считать сделанное своей заслугой.

Очень важно для каждого из нас, найти свой шлихут. То, что я вообще реально существую – это лишь тогда, когда я исполняю свой шлихут в жизни. Если я не нашел свой шлихут и не исполняю его – я как будто бы вообще не существую.

Баал Шем Тов сказал, что אור имеет ту же гиматрию, что и רז. Чтобы осветить – я должен постичь тайну. Это есть смысл того, что гиматрия «ор» («свет») совпадает с гиматрией «раз» («тайна»). Если мы хотим осветить мир «светом, который благ», то сначала нужно соединить себя с его тайной, טובי’ה גניז בגווי’ה «благо его, сокрытое внутри него», сущностью сокрытого в нем добра. И тогда, когда освещают его, за счет того, что постигают его тайну, тогда из сокрытого блага происходит раскрытый свет. Но сначала нужно постичь тайну.

У каждого есть его особенное «реи зэ», его особая тайна, особое свойство его души. Известно, что все пророки пророчествовали словами «ко амар Гашем», «так сказал Вс-вышний». «Ко» – «так» – это уподобление, это означает «приблизительно так». Они были неспособны различить в точности «реи зэ» каждого отдельно, индивидуальность каждого, что только у него есть такое свойство, и ни у кого больше нет. Моше рабейну видел в «аспаклария а-меира», которая называется «маръэ» а не «маръа». Также в «маръэ» есть «реи зэ». Как звучит выражение, которым пророчествовал Моше? «зэ а-давар». «а-давар» имеет гиматрию «реи». זה הדבר = ראי זה. Если так – то я должен смотреть на каждого, как Моше рабейну. Алтер Ребе объяснил, что «тмунат Гашем йабит» означает, что он видит реальность так, как Вс-вышний ее видит, так он видит другого человека – «видением, а не притчей». Удивительно, но полное выражение Хазал «לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה » – имеет числовое значение ровно 1000. Есть традиция в руках хасидим – как принято говорить, «доршей решумот» говорили, что שישראל בעל שם טוב имеет гиматрию 1000, и это тайна тысячи светов, которые были дарованы Моше рабейну во время Дарования Торы, и про него говорится, «то, чтоתלמיד ותיק раскроет – уже даровано Моше с Синая. Тысяча светов были забраны у Моше из-за греха тельца, но возвращаются к нему каждую субботу, и поэтому говорят «йисмах (гиматрия «Машиах») Моше бематнат хелко». Он радуется, что снова получает раскрытие души нашего учителя Баал Шем Това, так говорили «доршей решумот».

«ученик» (по первому объяснению) и «бедность» — хорошо стыкуются между собой. Но когда рав — «иш тхахим (хитрец, или даже лжец) — это уже гораздо хуже…

«Ваши главы, главы ваших колен, ваши старейшины» – это праотцы. Прежде всего, нужно соединиться с авот, и Авраам – праотец наш — он глава, глава всего народа Израиля, «когда исправляется глава народа – исправляется весь народ», во время Рош аШана нужно исправить голову. Рош – голова – это Авраам авину. Часто говорится, что глава – это Моше рабейну, что Ребе – это Рош бней Исраэль, но самая высшая глава – это Авраам авину, «глава всех верующих», «взгляни с главы веры», «один был Авраам», «единственным назвал я его» – он – глава веры.

Истинная сущность каждой вещи, ее внутренняя и истинная суть – не находится в пространстве-времени. Есть многие люди, которые отчаиваются от жизни, не дай Б-г, не знают, что же будет. Есть люди, которые предпочитают быть «никем», быть «ничто». Понятно, что это ложь, это гой – гой по своей сути.

Общий знак наступающего года – תשע»א — это תהא שנת עזר אלקי — «да будет год Б-жественной помощи», год, когда Вс-вышний поможет каждому во всех его делах, частных и общественных, и самое главное – в исполнении его миссии в мире. Главная миссия, возложенная на нас – по словам Любавичского Ребе, «сделайте все, что в ваших силах, чтобы привести Мошиаха действительно».