В Гемара есть спор, что
означает "мир, мир, далекому и близкому",
кто "далекий" и кто "близкий"?
Рабби Абау учит отсюда, что
"место, где стоят раскаявшиеся грешники,
совершенные праведники не могут стоять",
То есть, "далекий"
это тот, кто был далек, баал тшува, раскаявшийся грешник.
Он был далек, и сейчас он приблизился.
А "близкий" это тот, кто был близок
изначально.
"Близкий" это праведник,
с самого начала.
А "далекий" это
баал тшува. Из того, что стих
ставит
далекого
раньше чем близкого,
ясно, что баал тшува стоит выше
чем совершенный праведник.
Комментаторы объясняют, что
речь идет о совершенно баал тшува,
поскольку есть множество ступеней
в тшуве. И что значит совершенный баал тшува?
Наши мудрецы объясняют,
что если
встретилась ему -
в тот же период жизни,
в том же месте, и с той же женщиной,
и он
сдержался, удержал себя,
и не совершил
греха, это совершенный баал тшува,
и он стоит выше
даже совершенного
праведника, который никогда не грешил.
Так говорит рабби
Абау. И так
постановляет Рамбам,
в Законах Раскаяния.
Но рабби Йоханан
- это удивительно, ибо рабби Йоханан
это учитель рабби Абау,
говорит наоборот,
противоположно ученику.
Удивительно, что ученик не согласен с учителем,
говорит противоположно ему.
Что говорит рабби Йоханан?
Он объясняет это совершенно иначе,
он говорит что "далекий" это
тот, кто "далек от греха" изначально,
то есть, что это праведник.
Мы сказали, что
"далекий" и "близкий" переворачиваются
в этих объяснениях.
Для рабби Йоханана, праведник это тот, кто
изначально, всегда был праведником,
никогда не грешил. Он называется "далеким".
Почему он "далек"? - Потому что он
всегда был далек
от греха.
Он вообще не знает, что такое грешить.
А тот, то "близок" -
имеется в виду, что он близок к греху,
что он знает
вкус,
он попробовал вкус
греха,
он близок к греху.
И несмотря на то, что он близок к греху,
он отдалился от него, сделал
тшуву. Но, тем не менее,
о ком говорится раньше?
О том, кто был далек от греха, то есть о праведнике.
Ясно отсюда, что праведник стоит выше,
чем баал тшува.
Так считает рабби Йоханан.
Можно сказать, что сам рабби Йоханан,
наверное, был праведником,
поэтому
он идет с праведниками,
что праведники стоят выше.
а раби Абау
был очень унижен духом, рассказывается о нем
много разных историй в Гемара,
что он не считал себя чем-то совершенно.
И он идентифицирует себя
с баалей тшува, поэтому он
ставит раньше баалей тшува.