Рав Соловейчик, "Община". Диалектика индивидуума и коллектива. 29 июня 2021
Когда слово «община» поднимается на наших устах, то вспоминается древняя дискуссия между кибуцниками, коллективистами и между индивидуалистами. И сразу появляется вопрос: что раньше, коллективизм или индивидуализм? И у кого право первенства в метафизическом смысле, а не в смысле порядка времён.
Что говорит иудаизм об этой битве идей?
Ответим просто: иудаизм отталкивает, отвергает оба эти мировоззрения. Ни то, ни это не является самостоятельной истиной. Оба опыта: и одиночество, и ощущение команды связаны друг с другом таким образом, что их невозможно оторвать.
Тора рассказывает, что человек создан в единственном экземпляре.
И она также рассказывает, что дальше Всевышний сказал: «Не хорошо быть человеку одному», и сделал ему помощь напротив него. И дальше сказано: «Перестроил Всевышний ребро или сторону, которую взял от человека, и сделал из неё женщину, и привёл её к человеку».
Что предшествует чему? Община (т.е. семья) или отдельный человек? У кого есть право первенства? У Адама и Хавы, когда они одиноки, когда они только сотворены, или Адам и Хава когда они уже семья?
И то, и то — творение Всевышнего. Поэтому разум не принимает, когда пытаются связать танахическое представление с одной из двух альтернатив. Т.е. «или, или» — не принимается. Ответ на наш вопрос диалектичен: человек — это и то, и другое.
Он индивидуален по своей природе, и не относится ни к какой общинной группе. Но он одновременно с этим существует перед другим человеком и сотрудничает вместе с ним.
Б-жественный образ, человеческая харизма, кому они даны — человеку, который находится в одиночестве, или человеку, который находится внутри общины? Где раскрывается сущность человека — в уединении или в общине? И ответ: и там, и там; и не там, и не там. И они постоянно воюют между собой.
Община, о которой говорит иудаизм, это не просто какой-то, так сказать, кооператив, но это нечто онтологическое, сущностное. Это не просто собрание людей, которые совместно трудятся ради совместной выгоды, но метафизическая сущность, своего рода личность, своего рода живой организм.
Еврейская община — это не собрание индивидуумов, это состоятельная сущность, обладающая собственной жизнью.
Люди, которые находятся в общине, они экзистенциально восполняют друг друга, у каждого индивидуума свои качества, которых нет ни у кого другого, у каждого своя весть, которую он должен сообщить, свой цвет, который он должен добавить в многоцветие общины. Одинокий человек, который присоединяется к общине, добавляет новое измерение общественному сознанию, его личный вклад. Он обогащает общество в экзистенциальном смысле. Его индивидуальность становится частью общины, она вносит свой оттенок в общину, и нет ему замены.