Глава 1 (2)

и то, что мы говорим всюду,

половина мицвойс Заповеди и половина авейройс Грехи (мн. ч. от «авейро»)

называется

называется

название, которое не выражает истинный смысл вещи, но «одалживают» это слово из другого места, для того, чтобы объяснить какой-то определенный аспект. Также и имена «бейнони» и «цадик» — это «одолженные» имена, в отношении награды и наказания

различие между праведниками, средними и грешниками, объясняются здесь лишь в отношении суда человека, а человека судят по большинству его поступков,

и называется

относительно того аспекта, что он вышел оправданным на суде, он называется «цадик», т.е. «цойдек» — «правый»

царь Давид убил свое дурное начало посредством постов. Однако, ясно, что возможно убить йецер hо-ро также другими способами. Так или иначе, из этой Геморы ясно, что истинный смысл слова «цадик» — что у него нет более йецер hо-ро Дурное начало .

даже не на уровне бейнони.

т.е., в каждом поколении есть праведник, который является основой мира. Это понятно только в соответствии с тем, что мы выучили, что цадик — это тот, у кого совершенно отсутствует дурное начало. Ибо если цадик — это тот, у кого больше мицвойс — почему же тогда говорится, что праведников мало? Есть много евреев, у которых больше заслуг!

чтобы понять, что представляют собой ступени цадик, и бейнони, и каким образом среди собственно цадиким есть несколько и несколько ступеней,

рабби Хаим Виталь

нешомойс — во множественном числе, несмотря на то, что посук говорит об одном еврее, как сказано перед этим «ки руах милфонай йаатойф «Иначе изнеможет предо Мною дух» (Йешайа 57, 16) «,

как кожура плода, скрывающая внутреннее его содержание, так сотворил Вс-вышний силы, скрывающие внутренюю Б-жественную жизненность, которая есть в каждой вещи. «Ситро охоро» — означает, «другая сторона», не сторона Святости, но противоположная святости, и это есть одна душа со стороны клипы и ситро охоро,

душа, дающая жизнь физическому телу человека — это кровь

от этой души

основания этой души дурны, ибо, она приходит от клипы и от зла, и их четыре, ибо, подобно тому, как каждая материальная вещь составлена из четырех основ — эйш Огонь (одна из четырех основ) руах Ветер; дух. Одна из ступеней души (см. НаРаН, НаРаН ХаЙ). Одна из четырех основ маим Вода. Одна из четырех основ и офор прах. Одна из четырех основ , подобно этому также каждая духовная сущность, включая также существование этой души, составлено из четырех духовных оснований, из которых происходят дурные мидойс Букв. «меры». Означает: чувства; моральные качества; нижние семь сфирот ,

природа огня — тянутся вверх, и поэтому происходят от него дурные мидойс Букв. «меры». Означает: чувства; моральные качества; нижние семь сфирот гнева и гордости: гнев — это результат гордости, ибо, когда человек не гордится, он, само собой, не гневается, когда кто-либо делает что-то против него.

т.е., все вещи, приводящие к наслаждению, и поскольку воды выращивают вещи, приводящие наслаждение, следовательно, в воде скрыт аспект наслаждения, и стремление к наслаждению приходит, следовательно, из основы «маим».

подобно тому, как в ветре нет «реальности», также нет в hойлелус бессмысленное веселье , лейцонус насмешничество , hиспаарус Хвастовство и дворим бтейлим Пустые слова , никакой реальности, и в них совершенно отсутствует внутреннее содержание.

подобно тому, как в прахе по самой его природе есть квейдус тяжесть , и он тянется вниз, также и ацлус, что это, по сути, тяжесть в органах человека, грусть и меланхолия, которые приводят человека к нмихус руах упадок духа и квейдус тяжесть .

от этой души из клипы, но задается вопрос — если эта душа из клипы и из зла, каким образом приходят от нее добрые качества?
На это он говорит:

и из этого блага, которое есть в этой душе, происходят в еврее добрые природные качества

эта клипа происходит

в котором есть

все доброе, что делают народы мира — это для собственного блага, поскольку их души они из такой клипы, в которой нет добра совершенно.

как мы находим

еврей, когда он делает добро, даже если это происходит из его доброй природы, его намерение в этом — помочь другом. Доказательство на это — даже если другой человек не нуждается в его помощи, он рад и доволен, но у народов мира — нет у них намерения помочь другому, но они хотят исполнить собственное желание, чтобы увеличить свое имя и возгордиться.
Однако, также среди народов мира есть исключения, и они называются хасидей умойс ойлом, в которых есть добрые качества, и делают добро другому для того чтобы помочь ему, а не для собственного блага, ибо, их душа не из совершенно нечистых клипойс, но из клипас нойгаh Четвертая клипа (в которой есть также и добро, в отличие от трех совершенно нечистых клипойс) [примечание Квойд Кдушас Адмур: поскольку происходят из нойгаh, как известно в шаар хаг hамацойс в книге Ликутей биурим р. Гилель из Парич, 47, 2]
Рассказывают про хасида р. Гилеля из Парич — из самых больших хасидим, гаон в открытой Торе и в каббале, и составил книги по хасидизму и ответы в ниглэ, и поскольку он был чрезвычайно одарен — уже в молодости он изучил много книг каббалы — что сначала он считал себя на ступени цадик, но когда стал хасидом — и начала изучать первую главу книги Тания — сказал по-русски: цадик — точно нет, хорошо если средний.