25

Кто автор мидраша? Слово «мидраш» здесь ключевое, как мы говорили. Мидраш – это не просто толкование в том смысле, что кто-то спрашивал, каждый ли может придумать свое толкование, ответ. – Нет. Любое ли толкование релевантно? Тоже нет. А кто да? Мидраш Толдот, «мидраш порождений» Маниту – это его собственный мидраш. Слово «мидраш» означает способ толкования. Об этом дальше. Маниту видит себя, прежде всего, в качестве учителя. Он показывает своим ученикам, как проложить маршрут своей жизни самостоятельно, естественным образом соединяясь с древней традицией нашего народа. Соединение с традицией должно быть естественным.

Это текст, который рав Ицхак написал примерно 40 лет назад, и потом он его комментировал и давал по нему уроки. И это комментарий. Они не всегда понятны, мы не рассчитываем на то, что все будет понятно. Но если иногда какие-то вещи начинают высвечиваться, то мы уже рады. Битуль – это качество Моше Рабейну. Все-таки мужское начало должно быть, обязательно должен быть какой-то ехуд. Моше и Давид – это мужское и женское, да, наверное. Битуль – это качество Моше Рабейну, он первый избавитель, он же последний избавитель. Это внутреннее содержание хохма, сферы хохма.

Я вчера обдумывал тему удовольствий и наслаждений. На самом деле очень интересно. Б-г официально называется в хасидизме источником наслаждений. Это официальное название Б-га в Хабаде – «источник наслаждений». Если кто знает структуру сфирот, то над 10-ью сфирот находится то, что называется кэтэр («корона»). И обычное объяснение Хасидута – есть внешняя сторона кэтэр и есть внутренняя сторона кэтэр. Внешняя сторона кэтэр называется рацон, т.е. воля, а внутренняя сторона кэтэр называется таануг, т.е. наслаждение. Определение Б-га в Хабаде – «источник наслаждений», которое, естественно, идет из каббалы.

Мы начнем с рава Гинзбурга, с Лев Ладаат. Мы прочитали Перек ба-аводат аШем и дальше есть обширные комментарии. И поскольку мы пришли к выводу, что он говорит дело, то надо продолжать. Мой вывод из сегодняшнего утреннего обсуждения, что были поколения, когда казалось, что Машиах уже вот-вот, Машиах уже близко. И эта мессианская энергия двигала и революциями, как религиозными, так и светскими. И, безусловно, у рав Кука был этот мессианский дух, безусловно, у Маниту был этот мессианский дух. Особенно у сына рав Кука был мессианский дух. Этот мессианский дух, собственно, зародил и породил движение метнахалим, т.е. поселенческое движение на всей территории Иудеи и Самарии.

Я хочу почитать рава Кука. У рава Кука было это умение – «Всевышний выше всего и ниже всего». Выше всего – это то, что мы назвали источник наслаждения. Ниже всего – это шифлут. Это посук на самом деле. «Если я нахожусь на самой высокой высоте и одновременно с этим с униженным и забитым». Всевышний находится и там, и там. И настоящие мудрецы, настоящие пророки, у них есть оба эти движения. Возрождение святости. Волны национального возрождения шумят и бушуют, и мы ощущаем их шум. И они действуют на нас, и мы действуем на них. Мы не можем стоять в этот период нашей истории как пораженные и незнающие, что делать.

Мы продолжим по раву Карлебаху. Как обычно, мы любим читать «сказки». Солдат и «Сфат эмет». «Сфат эмет» — это такой большой раввин, которого, как обычно, зовут по названию его книг. Вы знаете, что в 1904 году разгорелась война между Россией и Японией? И многие еврейские молодые люди были мобилизованы в царскую армию. И учеников иешив тоже брали в армию. Им, конечно, очень не хотелось отказываться от изучения Торы. Кроме того, какая логика в том, чтобы отдавать свою жизнь за эту войну? Они знали, что царская служба, армейская служба – это не только тяжелое испытание, в смысле иудаизма, но также постоянное презрение, постоянные нападки со стороны солдат-неевреев.