"Ибо они обновятся подобно тому, как обновляется луна"

1

Общий смысл новомесячья подчеркивается в его названии на Святом языке: «рош хойдеш[1]«:

Слово «хойдеш» – «месяц» происходит от «хидуш» – «обновление», поскольку в рош ходеш происходит рождение луны[2]. После того, как она все уменьшается (во второй половине месяца), пока не скрывается и не исчезает совершенно (накануне рош хойдеш), происходит ее [воз]рождение и обновление. И, выражаясь языком Писания, «И ты будешь вспомнен, когда будет пустовать твое место[3]» – твое отсутствие[4], когда «будет пустовать твое место», подобно сокрытию луны, приведет к «ты будешь вспомнен», подобно рождению луны заново.

И, хотя момент новолуния это всего лишь «точка[5]«, но, поскольку это точка рождения – она включает в себя все продолжение после этого. Так, все существование человека в течение всей его жизни заключено в том моменте, когда он родился и «вышел на воздух этого мира». И поэтому называется «рош (ходеш)», подобно голове, заключающей в себе все существование человека[6].

И [духовный] смысл этого в служении Израиля[7], которые «подобны луне и считают по луне[8], и в будущем обновятся подобно ней[9]«, — обновление, которое происходит в мире посредством служения Израиля[10], и вплоть до обновления, которое происходит в самом Израиле. Не только обновление, которое происходит через вас, но обновление вашего собственного существования, ибо через работу в мире они поднимаются на уровень более высокий, чем перед опусканием вниз[11]. – И раскроется в мире с наступлением истинного и полного избавления, посредством Давида царя Мошиаха («Давид царь Израиля жив и продолжает существовать[12]«, ибо Давид и его царство подобны луне[13]).

И можно сказать, что в новомесячье в каждом еврее раскрывается искра Мошиаха, которая есть в нем[14] — т.е., сущность его души[15], которая, в свою очередь, представляет собой искру от души Мошиаха[16]. И это раскрытие обновляет все его существование и все его дела, таким образом, что сущность его души проявляется во всем, что он делает. И самое главное, что посредством этого происходит раскрытие и приход Мошиаха — в простом, буквальном смысле, души, облаченной в тело, «царя из дома Давида[17]«.

2

И нужно объяснить, почему Избавление Израиля уподобляется обновлению (рождению) луны («ибо они в будущем обновятся, как она»), ведь на первый взгляд непонятно:

Мы находим в толкованиях наших мудрецов, что совершенство, которого достиг Израиль во времена (Давида и) Шлоймо, подобно полноте и совершенству луны. «Луна в первый день нисана начинает светить, и далее она светит все больше и больше до 15 дня месяца, и диск ее наполняется… Так и Израиль: 15 поколений от Авраама до Шлоймо… во времена Авраама начал светить этот свет… когда пришел Шлоймо — наполнился диск луны, как сказано[18]: «И сел Шлоймо на престол Вс-вышнего царем», «луна находится в полнолунии[19]«.

И, поскольку во время истинного и полного избавлении, которое приведет Мошиах «из дома Давида и из потомства Шлоймо» еврейский народ достигнет наивысшего совершенства (еще более, чем совершенство, достигнутое в дни Давида и Шлоймо) – на первый взгляд, было бы правильнее уподобить это полнолунию (15 числа месяца), а не рождению луны (в новомесячье), когда только что вновь появляется свет (и существование[20]) луны, и это всего лишь одна точка (после полного сокрытия в момент, предшествующий новолунию), не имеющая никакого сравнения перед совершенством и полнотой света луны в середине месяца, когда «наполняется ее диск», и тем более, это несравнимо с полнотой и совершенством света луны в будущем, когда «И будет свет луны как свет солнца… как она была перед тем, как она была уменьшена»?!

И необходимо сказать, что уподобление истинного и полного избавления рождению и обновлению луны (а не полноте и совершенству луны) подчеркивает особое достоинство, которое есть в рождении и обновлении даже относительно полноты и совершенства. И в будущем избавлении, которое приведет Давид, царя Мошиах, раскроется у сынов Израиля это достоинство, и «они в будущем обновятся, как она обновляется», как далее будет объясняться.

3

Это будет понятно, если сначала объяснить преимущество рождения и обновления в еврейском народе – достоинство ребенка (близко к времени его рождения) относительно его уровня после того, как он вырастет:

Известно высказывание известного раввина и праведника: «я молюсь с мыслью этого ребенка», ибо, поскольку ребенок не знает про различные уровни в Б-жественности, сфиройс[21] и т.д., то его молитва обращена к самому Вс-вышнему, который выше всех уровней и описаний, к Его Сущности и Сути, Благословен Он, действительно.

И более глубоко: есть достоинство в самом ребенке относительно «большого праведника», который молится «как этот ребенок»:

«великий праведник» — поскольку он знает и понимает и постигает сфиройс и т.д. — должен абстрагироваться от всех уровней и описаний, чтобы обращаться «к Нему, а не к Его мерам[22]«. Он сосредотачивает свою мысль на том, что все уровни и описания Б-жественного, которые он понимает и постигает – это лишь негативные описания, например, «когда мы говорим «Всемогущий», это отрицает от него, Благословен Он, все, что противоположено могуществу… и подобно этому аспект «мудрый»… отрицает от него все, что противоположно мудрости[23]«. И так он все более и более абстрагируется, поднимаясь от ступени к ступени выше и выше, пока не достигает «в конечном счете мы постигаем, что мы не способны постичь тебя[24]«, приходя к выводу, что невозможно никакое понимание и постижение Сущности и Сути Благословенн Он. И, поскольку он приходит к этому, отрицая все уровни и описания, то даже если он направляет свою мысль к Сущности и Сути Его, Благословен Он, выше всякого уровня и описания и достоинства («как этот ребенок») — в самом этом ощущается у него высота и непостижимость Б-жественности. Более того, это чувство высоты происходит у него от непостижимости абстрагирования уровней и описаний.

Не так ребенок. Поскольку у ребенка нет понятия об уровнях и описаниях, его сердце направлено к Самому Вс-вышнему, который не поддается определению (т.е. ограничению) уровня и описания и достоинства[25] – «Сущности и Сути». Более того, он даже не называет Вс-вышнего «Сущность и Суть» (ведь он не понимает смысл слова «Сущность» и смысл слова «Суть»), а (просто) «Гашем[26]«, Вс-вышний, не определяемый уровнем и описанием и достоинством.

И даже когда он называет Вс-вышнего на идиш «дер Эйберштер», что означает «Высший» — ребенок не имеет в виду подчеркнуть возвышенность и недоступность пониманию Его существования[27], но только, что Он находится наверху. И кроме того, что Он находится наверху, ребенок ничего не знает о том, каково Его существование, но только, что Он существует. И на самом деле, невозможно сказать про него «существование», «идея» или «слово», ибо также эти слова заключают в себе определенное содержание и определение, и лишь потому, что мы вынуждены пользоваться какими-то выражениями (ибо мы хотим говорить про Него), мы пользуемся словом «Первосущий». Выражаясь языком Алтер Ребе, «Источник света всегда раскрыт» («находится внизу так же, как наверху»), и поэтому даже дети знают, что есть Б-г существует.

(Выдержки из «Двар малхус» Толдот 5752, в свободном изложении)

(מעובד עפ»י «דבר מלכות» פ’ תולדות תשנ»ב)