Действующие лица и герои Танаха, несомненно, являются самыми известными образами человеческой истории. Даже людям, не очень сведущим в Священном Писании, знаком, по крайней мере, имена его главных персонажей. Мы то и дело встречаемся с ними в искусстве, литературе, упоминаем их в своей речи. И все же библейские образы остаются не вполне ясными для нас. Мы понимаем их меньше, чем героев обычных литературных произведений. Это отсутствие четкого представления необязательно является следствием недостаточного знания. Оно объясняется, скорее, следующим парадоксальным фактом: библейские персонажи настолько знакомые, настолько знаменитые, что превратились в определенном смысле в стереотипы.
Мы продолжаем разбираться с Розенцвайгом. Мы идем по книге, которая называется «Верующий разум» буквально. Это такое академическое исследование.
Глава 2. Теория, начинающаяся от жизни.
Здесь красивый эпиграф: «Жизнь и смерть всегда перед тобой и выбери жизнь».
Архимедова точка философского мышления XX века.
Давайте я сделаю общий обзор вначале, что мы хотим.
Две с половиной тысячи лет человечество заблуждалось. Мой вывод, который я сделал вчера на фейсбуке, состоит в том, что иудейские заблуждения, христианские заблуждения и греческие заблуждения философские по сути ничем принципиально друг от друга не отличаются, потому просто их упаковали в соответствующие оболочки.
Рав Кук, «Путь исправления».
"Когда человек хочет быть совершенным праведником, ему трудно быть баал тшува, ему трудно делать тшуву. Поэтому пусть лучше человек положит себе на сердце стремление быть баал тшува. Быть погруженным в идею тшувы и стремиться к ее реализации. И тогда его тшува поднимет его наверх до ступени законченных праведников и еще выше".
Т.е. как бы вопрос: к чему человек должен стремиться? Он стремится быть совершенным праведником или лучше стремиться быть баал тшува? Рав Кук говорит: ты стремись делать тшуву, тогда ты поднимешься еще даже выше, чем законченный праведник. А если ты будешь стремиться быть праведником, безошибочным праведником, то это тебя никуда не приведет.
Шлах. «Пошли себе людей».
Самая интересная глава в Торе – это, конечно, Шлах. Все эти посланники почему-то вдруг начинают резко говорить: «Нет, да мы не можем, мы не можем туда войти. Там такие великаны, анаким».
Моше Рабейну посылает специальную делегацию в Эрец-Исраэль на разведку. Раши объясняет, что слово «анашим» означает большие люди, не просто люди, а большие люди, праведники.
Кли якар говорит, что Всевышний говорит Моше: «Я бы на твоем месте послал бы женщин, но я знаю, что ты пошлешь мужчин». Поскольку мужчины принимали участие в грехе золотого тельца, их очки попортились. А женщины не принимали участие в золотом тельце, и поэтому они могли смотреть более ясно, они могли увидеть Эрец-Исраэль, как оно на самом деле.
Просить самого Всевышнего.
Один из венгерских мудрецов, звали его Авраам Арье, в молодости учился в ешиве Хатам-сейфера в Пресбурге. Потом он стал одним из крупнейших хасидов Цанз. Внук реб Авраама Арье, который сегодня живет в Вильямсбурге, написал книжку о своем прадеде. В предисловии он рассказывает, каким образом тот стал Цанзским хасидом. Я очень люблю эту историю, и я хочу вам ее рассказать.
Когда реб Авраам Арье учился в Пресбурге, ему было 16 лет. И Хатам-сейфер увидел, что этот парень очень любит Шаббат. Шаббат – это для него все. Вы знаете, что Хатам-сейфер, а также его дети и внуки не были хасидами, но он не был против хасидизма. Наоборот, он был большой каббалист, он очень уважал цадиким, праведников, учеников Баал Шем Това. Тогда Хатамсейфер говорит этому парню: «Авраам Арье, я вижу, что тебе так нравится Шаббат. И послушай мой совет: если ты хочешь один раз увидеть, что такое настоящий Шабес, ты должен поехать в Цанз».