11

Франц Розенцвейг, как отмечает Вальтер Биньямин, четко различал между мессианским движением и просвещением. Последнее приходит во имя прогресса, и обещает избавление, в то время как в действительности оно не приносит столь значительное обновление, как оно пытается быть. Это потому, что сама идея прогресса основана на непрерывности, а не на кризисе. (рав Шагар, уроки по Ликутей Моаран, учение 21, стр. 259)

Хазаль говорят: «не постигает человек смысла слов Торы иначе как когда ошибается в них». Есть нечто жестокое в этих словах. Ты не способен достичь точки истины без предшествующих этому трудностей и преодоления препятствий. Причина тому, что мы изолированы внутри нашего эго, препятствующего нам открыться иному, иначе как что-то сломалось внутри нашего мира, который казался нам незыблемым. Страдание приводит к кризису, открывающему путь к тому, чтобы открыться для нового переживания (Шагар, уроки по Ликутей Моаран, стр. 259)

22 года назад в неделю главы Ноах мы выехали в наш «официальный» шлихус в Брянск. Сегодня я задаю чебе вопрос, ну хорошо, а что такое шлихус? «Погоны»? Зарплата? Явно нет. Что же тогда «да»? Есть такое выражение, которое рав очень любит, «ин велт ойс велт». Т.е. как бы одновременно быть внутри мира и как бы «над» ним. Если ты слишком высоко паришь и вообще не считаешься с миром — ты не шлиах. И если заботы о парносо поглотили тебя целиком — понятно, что ты тоже не шлиах. Какое то тонкое промежуточное состояние, которое трудно нащупать и легко потерять, делает человека шлиахом.

Баал Шем Тов учит здесь возможно, одно из главных «правил движения» хасидизма: чрезмерное охмурение в конечном счете выбрасывает человека из веры *** Когда человек лишь приступает (к служению Вс-вышнему) – не следует ему углубляться в мелкие детали исполнения каждой заповеди, которую он делает, ибо это цель дурного начала, чтобы человек наполнился страхом, вдруг он не исполнил заповедь. И это приведет его к ацвут (огорчению, депрессии и упадку сил). А ацвут (депрессия и упадок сил) – (отвратительное качество) и огромное препятствие в служении Творцу

Можно увидеть в идее «возвышения искр» базовую методику современного психоанализа? Или это только мне одному так кажется? ******** «Чтобы привлечь мир в Творение, следует возвысить Б-жественную Славу к корню ее, т.е., к страху, как говорит Писание «дабы убоялся этого величественного имени» «(Дварим 28) Рав Шагар, уроки по Ликутей Моаран, учение 14 (начало)

««Возвышение вещей к их корню» означает здесь, что Шехина находится в изгнании, и чтобы вернуть ее к ее корню и исправить ее падение, следует изменить ее реальный статус в сознании народа Израиля и в сознании человечества в целом» (продолжение урока Шагара по рабби Нахману) *** Удивительно, но рабби Нахман ставит здесь, кажется, вопрос релевантности и актуальности веры в Б-га вообще. Не толкьо среди еврейского народа, но среди народов мира тоже Что это мне напоминает? Напоминает освобождение Алтер Ребе из Петропавловки. Я не помню щас точную цитату, но Алтер Ребе там говорит о «чуде, которое Вс-вышний сделал на глазах народов».

С тех пор как я открыл для себя «орот атшува» рава Кука, я задаю себе вопрос – хорошо, как соотнести «Орот аТшува» рава Кука с «Игерет аТшува» Алтер Ребе. Я как то писал уже об этом, сейчас хотел бы отметить еще один момент. По сути, Алтер Ребе в Тании вообще, и в «Игерет аТшува» в частности, не занимается «тикун клаль» — исправлением общества. Тема Тании и работа бейнони – это «тикун прат» — исправление отдельного человека. То, что называется в хасидизме «авода пнимит» — внутренняя работа. Исправление характера и проч.

Кстати на тему возвращения «кавод» к Ищраилю и Шхине. Кавод в хасидуте это лвушим. Макифим. רבי יוחנן קרי למאניה מכבדותא Также по простому кавод это лвуш и баит. Макиф каров и макиф рахок Отсюда можно сделать вывод что служение только пними лишено кавод. А служение возврвщающее кавод это притяжение макифим

«Воспитателю следует остерегаться, чтобы не сделать своего воспитанника избыточно зависимым от себя. Это справедливо даже в отношении настоящего «Ребе». И тем более — со стороны «машпиа». Подобное стремление со стороны «машпиа» — по сути, ничто иное как «гаава» (высокомерие) — которое, в свою очередь, ничто иное как самообожествление. Также у воспитанника подобная зависимость — становится плодотворной почвой для распространения разного рода суеверий» (Рав Ицхак Гинзбург, «Эса Эйнай», «Семь основ воспитания», стр. 193)

В Хасидизме часто говорится о трех ступенях — мазон, лвуш, баит. Пища, одежда, дом. Пища — это «мемале», Свет, наполняющий миры. И соотв. ему служение — «авода пнимит». Лвуш — это уже «макиф». Но «ближний макиф». Баит — это «макиф рахок» — «дальний макиф». В некотором смысле, наверное, можно обьяснить, что «макиф» — это некоторые общие идеи. А «авода пнимит» — это «детали реализации». Невозможно заниматься только «авода пнимит» (самокопанием, исправлением мидот и тд) без надежного «макифа» (для начала, скажем, радости, о чем говорится в гл. 26 Тании)

Рабби Нахман вводит интересное понятие «митат а-лев». Букв. «Сердце умерло». Человек жив, вроде. Но сердце его умерло. Ог ничего не помнит и ничего не чувствует. Живет на автомате Есть урок Шагара на это учение рабби Нахмана (Тора 54) Как уберечься от «остановки сердца»? — Рабби Нахман отвечает: «помниьь о будущем мире» В этом постоянно меняющемся мире мы обязаны найти нечто неизменное. Некую безусловную точку опоры. Тогда наше сердце не остановится. Так я это понял Урок Шагара постараюсь постепенно перевести

Был на днях в Иерусалиме, купил второй том Уроков Шагара по Ликутей Моаран (читающим на иврите — горячо рекомендую!) Первое что открылось — был урок по Тора 54 рабби Нахмана. О том как помнить, и как не забыть. Рабби Нахман говорит о «памяти будущего мира», как средство, чтобы уберечься от «смерти сердца». Начало перевода здесь

Несколько необычная просьба. Мне позвонили из одного хабадского еженедельника и попросили какой нибудь сипур, какую то историю, связанную с сайтом хасидус.ру. Типа, кто-то затшувился и т.д. через этот сайт. Если кто-то может написать пару слов — было бы здорово Спасибо

Несколько необычная просьба. Мне позвонили из одного хабадского еженедельника и попросили какой нибудь сипур, какую то историю, связанную с сайтом хасидус.ру. Типа, кто-то затшувился и т.д. через этот сайт. Если кто-то может написать пару слов — было бы здорово Спасибо

Сомневаться или жить? ============== Это сказка, очень известная сказка рабби Нахмана: ==== И ответил ему тот мудрец: знай, что я говорю тебе, и дело это ясно и очевидно, что нет в мире никакого царя вообще. И весь мир заблуждается в этой глупости, когда они думают, что есть какой-то царь. И посмотри и пойми, как это возможно, чтобы все люди мира полагались на одного человека, царя. Несомненно, нет никакого царя. Ответил ему царский посланник: «Но ведь я принес тебе письмо от царя» Спросил у него мудрец: «разве ты сам получил письмо от самого царя?»

Когда кто-то идет к тебе со скромностью и открытостью — он находит симпатию в твоих глазах. «И скромным даст хен — симпатию». Он пробуждает внутри тебя желание раскрыться ему. Скромность влечет за собой скромность. Напротив, если он приходит к тебе с позиции силы, давит на тебя, кричит на тебя — ты немедленно ответишь агрессией. Не раскроешься к тому, что он говорит. Почему не хотят слушать голос раввинов? — Потому что раввины требуют, чтобы их слушали. Ты приходишь к своему сыну, и требуешь от него, чтобы он вставал на молитву, требуешь от него исполнять галаху, чтобы он был религиозным — как правило он отталкивается от этого. Скорее всего он бросит все. Но скромность освобождает место в сердце того, кто напротив тебя. Если ты приходишь к нему, освобождая место в своем сердце для него — он услышит, освободит место в своем сердце для тебя

Рабби Менахем Мендел из Коцка как-то сказал: «Человек, который учит Тору просто так, без внутренней жизни,грешит и прощает себе, и молится сегодня только потому, что молился вчера — хуже, чем законченный грешник» (Эмет миКоцк тицмах, стр. 23)

Много лет назад, еще до того, как я начал изучать Тору, я чувствовал, что религия Израиля нуждается в «геула», нуждается в «феминизации», и в этом смысл движения возвращения в Сион. Тора изгнания — «мужская» Тора. Мы окружены врагами, но мы не сдаемся. Мы продолжаем бороться до конца. «Вокруг бушует буря, но мы не падаем духом». Сионистское движение привело нас в Эрец Исраэль. Цель сионизма — превратить еврейскую религию и дух еврейства в нечто более женственное, мягкое, Тора Земли Израиля — это Тора мира, а не Тора борьбы за выживание.

В сущности, Ребе говорит здесь, что цель творения — это тшува. Как это ни странно на первый взгляд, но со стороны Ацмут — цель совсем не в том, чтобы человек ушел из этого мира столь же безгрешным, как он пришел в него. А в том, чтобы он сделал тшуву… Рав говорил на одном из последних уроков, что худший из врагов человека — это самооправдание. Понятно почему — самооправдываясь, человек не способен исполнить цель творения… ======================== И хотя есть преимущество в служении праведников перед служением баалей тшува (и поэтому жертвоприношение «Тамид» приносилось из ягнят, а не из козлят), и как сказали Хазал «С кем посоветовался — с душами праведников».

Видел на днях эту майсу у Dovid Markel ============= Был у Алтер Ребе один хасид, и приезжал к нему постоянно. И тот хасид жил далеко от Ребе, и потом прекратил ездить к Ребе, ибо был сильно занят своим бизнесом и т.д. И примерно три года он не ездил к Ребе, и Ребе всегда спрашивал о нем у тех, кто жили поблизости к нему, почему он перестал приезжать, и не знали, что ответить. В конце концов, постепенно он прекратил учить хасидут и долго молиться, и почти что совсем перестал молиться. И дальше — больше. Сначала «разрешенные» желания, а потом и запрещенные желания, не дай Б-г.

«И Я сокрою лицо свое…» (Дварим 31) – и говорится об этом в святых книгах: Когда человек по настоящему падает духовно? – Когда его падение сокрыто от него. И это называется «Сокрытием Лика», когда само сокрытие скрыто. И в этом состояло основное чудо Пурима: евреи того поколения пали так низко, что ниже уже было некуда. Но когда они почувствовали, как же низко они пали, как сказано: «великий траур у евреев, и пост и плач и причитания» (Эстер, 4) – и, как известно, траур и плач указывают на то, что человек уже потерял надежду на то, что можно что-то исправить. И за счет того, что ощутили сокрытие лика – перевернулось оно им из траура в праздник!

Читал вчера у Шагара (уроки по ликутей Моаран) так же как Вс-вышний «сжал» себя, чтобы освободить место для создания мира. Так и человек должен сократить себя чтобы найти место для другого На самом деле он говорит больше того — чтобы сотворить мир — любой в сущности мир даже мир религиозного служения — человек нуждается в цимцум. Парадоксально, но даже в служении Вс-вышнему требуется цимцум. Тем более в отношениях между людьми

Любовь должна быть полной в сердце ко всем. Любовь всех творений предшествует всему остальному. И после этого любовь к каждому человеку. После нее — любовь к еврейскому народу, которая заключает в себе все, ибо еврейский народ предназначен исправить все творение. И все эти виды любви это практическая любовь, любить их, помогать им, возвышать их. И выше их всех любовь к Вс-вышнему, хотя в практическом смысле она не влечет по сути никакого действия, но это то что сердце полно ей, это есть высшее счастье.

Вера баалей тшува зачастую абстрактна, безличностна. Вера в этакую «мировую энергию» или «всемирный разум» Но кажется вся суть иудаизма это вера в Б-га который тебя видит. Который тебя слышит. Который тебя понимает. Который отвечает на твои молитвы. И даже «еще до того как они взывают ко мне Я отвечу» Где можно найти эту личностную, «примитивную» на первый взгляд, веру? По-моему больше у религиозных в детства… Кто то сказал про Ребе, что он верит в Б-га как «бабка». В этом странноватом определении есть точно личностная вера.

Известная мишна в Пиркей Авот говорит о «грешниках, разрушающих мир» и «праведниках, восстанавливающих мир». Рав дает интересную интерпретацию этой мишне. Если бы не грешники, говорит рав, то весь мир оставался бы «алте-захн». Благодаря тому, что грешники разрушают мир, а праведники восстанавливают мир снова — мир обновляется… ============= Можно попытаться «взять» эту идею внутри самого человека тоже. Тот голос, который говорит мне, что я никто и зовут меня никак, и я ничего в жизни не достиг и т.д. — это «грешники разрушающие мир», это йецер-ара. Йецер разрушения.

Приближение грешников происходит посредством обновления Торы. Обновление Торы приводит к обновлению Израиля, и обновлению творения небес и земли. (из урока рава Гинзбурга). =========== Так или иначе, просто повторяя старые известные истины — невозможно никого «затшувить». Чтобы «затшувить» человека — нужно открытть нечто новое. Чтобы «затшувить» целое поколение — как Ребе это в свое время сделал — требуется обновление в масштабе поколения. Если кто то думает, что «лекарство», сделанное для прошлого поколения будет работать в нынешнем — скорее нет чем да. У каждого поклоения свои учителя. И свои лекарства. Может, поэтому бреславцы делают сегодня баал тшув больше чем хабадники?

Сегодня начинается 58 день года. 58 на иврите пишется «хен» — милость, симпатия, сегодня говорят эмпатия — это наверное точнее. День рождения рава. Все его учение — תורת החן В сущности в словаре Моше рабейну это тоже было одно из самых важных слов. אם מצאתי חן בעיניך ילך נא ה’ בקרבנו — если нашел я милость в глазах твоих — да пребудет Вс-вышний среди нас