Человек наказывается за то, на что он больше всего отдает свою жизнь.

Ворт от рава. Человек наказывается за то, на что он больше всего отдает свою жизнь.

Наш праотец Авраам отдавал свою жизнь на то, чтобы приближать людей к вере в Б-га. И был наказан (по одному из мнений) за то, что не сделал гиюр жителям Содома...

***

У Ребе есть нечто похожее.

Человек, шлихут которого приблизить 1000 человек. Он исполнил шлихут. На 99.9%. Приблизил 999 человек. Круто, правда?

Ребе говорит: после 120 лет, душа того, которого он должен был вернуть, но не вернул, поднимется в Высший суд. И скажет: он, конечно, крут тот шалиах. Но я то в чем провинился?

Каково будет решение Высшего Суда, Ребе умалчивает..

Если попробовать прикинуть какой процент своего шлихут я исполняю... Нет, давайте лучше о чем-то более веселом...

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Переключить ацвут с частных проблем на шлихут

Алтер Ребе пишет в Тании, что, когда у человека есть ацвут (депрессивное состояние) от милей дэалма (материальных проблем) нужно "переключить" этот ацвут на "милей дишмая" (духовные проблемы).

В этом же духе можно сказать, когда есть ацвут от собственных духовных проблем, нужно "переключить" этот ацвут на шлихут. Я недоволен собственным духовным уровнем? А то, насколько я исполняю шлихут, по большому счету мне наплевать?

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Нет ничего проще, чем обвинять себя в чем-либо, что не имеет никаких шансов измениться

Нет ничего проще, чем обвинять себя в чем-либо, что не имеет никаких шансов измениться

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Титорер титорер ки ката нимца бехошех хазак

Откуда я знаю, что хабадники, в сущности, правы, и восьмое поколение, в сущности (пока что) так и не началось?

Каждый кто видел текст "ктав иткашрут", там сказано: "я связываю свою нефеш руах нешама хая йехида с нефеш руах нешама хая йехида Ребе"

Если этого нет - то нет ни Ребе, ни хасидов.

По-видимому, 68 лет назад была какая-то критическая масса хасидим, готовых отдать свою жизнь (вполне буквально) за Ребе. И поэтому был новый Ребе и новое поколение.

А сегодня наши макифим прочно спят, а без макифим нет ни хасидут, ни Ребе

"Титорер титорер ки ката нимца бехошех хазак" («Пробудись, пробудись, ведь ты находишься в сильной тьме»)

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

"Ребе говорил не с нами. Мы ухватывали лишь какие-то боковые ветви... "

В 1989-91м году, не помню точно, я был в очередной раз на фарбрингене Ребе.
Я не понимаю идиш и мог только наблюдать.
Ребе был очень взволнован, несколько раз вскакивал с кресла и делал энергичные жесты руками... И зал реагировал соответственно.
Это было необычно, и после всего я попросил друга рассказать, о чем Ребе говорил.
- Видишь ли - задумчиво сказал тот - я не могу этого сделать.
- Почему? У тебя же идиш лашон эм!
- Ребе говорил не с нами. Мы ухватывали лишь какие-то боковые ветви...
- Как, совсем ничего не можешь сказать?
Он усмехнулся. - Подожди денек, эта сиха выйдет напечатанной. Там будет весь текст, обработанный. И довольно понятный. Но это будет уже нечто сооовсем другое.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Души поколения Мошиаха - постоянно звучащий вопрос

Есть души - можно назвать их "души мира Брия" - где понятия "добра" и "зла" определены точно и однозначно. "добро" - всегда добро. А зло - всегда зло. У этих людей, у этих душ "олам барур раити" - мир представляется чем-то ясным и однозначным.

Есть души - давайте назовем их "души Ацилут" - которые вообще не видят зла ни в ком. Рабби Леви Ицхак из Бердичева - классический пример.

Есть души - я бы назвал их "души поколения Мошиаха" - у которых разница между добром и злом исчезающе мала, "кехут а-сеара". Вспоминаются известные слова Хазаль, что "(грешникам представляется их йецер) "как толщина волоса". Есть йецер тонкий, как "толщина волоса".

Мне кажется, что рав - и это одна из причин, что я думаю, что рав это нечто совершенно "мешихи" - у рава это постоянно звучит, что разница между добром и злом, между самым совершенным добром и самым низким злом зачастую почти что бесконечно мала. Если есть шифлут — это добро. В тот момент что нет шифлут — добро обращается в зло. Это сознание Мошиаха.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Мошиах и "перевернутые" наклонности

У меня такое впечатление что основная идея мошиаха - это итапха («переворот», превращение). Начиная от известных слов Баал Шем Това, что из цара следует сделать цоар.

Вообще хохма стимаа - ступень Мошиаха - это именно итапха. Когда тьма становится светом, горечь сладостью и т.д.

Главная итапха Мошиаха - когда мертвый становится живым (есть где-то у Ребе такая фраза).

Главный праздник Мошиаха - это Пурим. Венаафох у («и перевернулось оно»).

И Мошиаха, естественно, зовут Мордехай. Последний отредактированный маамар Ребе явно намекает на то, что следующий Наси а-дор (праведник поколения) - это аспект Мордехая.

Йехида - это не только мсирут нефеш. Йехида, скорее, это нечто гиюли (лишенное формы), когда все может перевернуться в один момент

***
Полтора года назад на Пурим говорилось о "перевернутых" душах.

Рав говорит, что в писаниях Ари ясно, что Мордехай был "перевернутой" душой, и также наш праотец Ицхак был "перевернутой" душой (и только во время акеда получил "мужскую" душу, как известно).

"Тикун", исправлением души Ицхака была акеда, как известно.

"Тикун" Мордехая - был мсирут нефеш в действии (при этом он подвергал опасности как самого себя, так и других - есть известный вопрос, имел ли он право не поклоняться Аману и т.д. - по-видимому, в этом состоял "тикун" его души)

Так или иначе, оба они идут на мсирут нефеш.

Можно отсюда понять, что тот, у кого "перевернутая" душа - его тикун это мсирут нефеш на деле, а отнюдь не в том, чтобы, как предлагают некоторые, разрешить то, что запрещено.

Понятно также, что "тикун" таких перевернутых душ зависит только от праведников поколения.


Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Цадиким-бейноним-решаим (праведники-средние-грешники в Тании)

Цадиким-бейноним-решаим (праведники-средние-грешники в Тании)

На что это похоже?

Раша - грешник - это мир Асия

Цадик - это, понятно, мир Ацилут

Бейнони - очевидно, это миры Йецира и Брия

Дальше Алтер Ребе приводит пять ступеней. Напоминает кол-цаме у Рашаша.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Что можно выучить из "парада мерзости"

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Действуй!

В общем, известно, что "брит а-лашон (завет языка) и "брит а-басар" (завет во плоти) связаны друг с другом.

Поэтому (это везде написано) лешон а-ра это однозначно пгам а-брит.

Но есть ситуации, когда ты не знаешь, что лучше - сказать или промолчать. Когда не ясно, или это лешон-а-ра, или наоборо, место, где ты должен поднять голос протеста.

Рав любит говорить что вся Тора - это промежуточные ситуации. Так что же делать в таких ситуациях? Молчать?

У рава есть ответ. У рава есть ответы на многие вопросы, и на этот тоже..

Рав говорит: «хаш-маль-маль».

Молчи. Отрежь. И потом - говори!

Ты хочешь сказать что-то?

Сначала помолчи. Рав, который не умеет молчать - вообще не рав.

Потом отрежь.

Но в конце - говори!

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий