Титорер титорер ки ката нимца бехошех хазак

Откуда я знаю, что хабадники, в сущности, правы, и восьмое поколение, в сущности (пока что) так и не началось?

Каждый кто видел текст "ктав иткашрут", там сказано: "я связываю свою нефеш руах нешама хая йехида с нефеш руах нешама хая йехида Ребе"

Если этого нет - то нет ни Ребе, ни хасидов.

По-видимому, 68 лет назад была какая-то критическая масса хасидим, готовых отдать свою жизнь (вполне буквально) за Ребе. И поэтому был новый Ребе и новое поколение.

А сегодня наши макифим прочно спят, а без макифим нет ни хасидут, ни Ребе

"Титорер титорер ки ката нимца бехошех хазак" («Пробудись, пробудись, ведь ты находишься в сильной тьме»)

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Души поколения Мошиаха - постоянно звучащий вопрос

Есть души - можно назвать их "души мира Брия" - где понятия "добра" и "зла" определены точно и однозначно. "добро" - всегда добро. А зло - всегда зло. У этих людей, у этих душ "олам барур раити" - мир представляется чем-то ясным и однозначным.

Есть души - давайте назовем их "души Ацилут" - которые вообще не видят зла ни в ком. Рабби Леви Ицхак из Бердичева - классический пример.

Есть души - я бы назвал их "души поколения Мошиаха" - у которых разница между добром и злом исчезающе мала, "кехут а-сеара". Вспоминаются известные слова Хазаль, что "(грешникам представляется их йецер) "как толщина волоса". Есть йецер тонкий, как "толщина волоса".

Мне кажется, что рав - и это одна из причин, что я думаю, что рав это нечто совершенно "мешихи" - у рава это постоянно звучит, что разница между добром и злом, между самым совершенным добром и самым низким злом зачастую почти что бесконечно мала. Если есть шифлут — это добро. В тот момент что нет шифлут — добро обращается в зло. Это сознание Мошиаха.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Мошиах и "перевернутые" наклонности

У меня такое впечатление что основная идея мошиаха - это итапха («переворот», превращение). Начиная от известных слов Баал Шем Това, что из цара следует сделать цоар.

Вообще хохма стимаа - ступень Мошиаха - это именно итапха. Когда тьма становится светом, горечь сладостью и т.д.

Главная итапха Мошиаха - когда мертвый становится живым (есть где-то у Ребе такая фраза).

Главный праздник Мошиаха - это Пурим. Венаафох у («и перевернулось оно»).

И Мошиаха, естественно, зовут Мордехай. Последний отредактированный маамар Ребе явно намекает на то, что следующий Наси а-дор (праведник поколения) - это аспект Мордехая.

Йехида - это не только мсирут нефеш. Йехида, скорее, это нечто гиюли (лишенное формы), когда все может перевернуться в один момент

***
Полтора года назад на Пурим говорилось о "перевернутых" душах.

Рав говорит, что в писаниях Ари ясно, что Мордехай был "перевернутой" душой, и также наш праотец Ицхак был "перевернутой" душой (и только во время акеда получил "мужскую" душу, как известно).

"Тикун", исправлением души Ицхака была акеда, как известно.

"Тикун" Мордехая - был мсирут нефеш в действии (при этом он подвергал опасности как самого себя, так и других - есть известный вопрос, имел ли он право не поклоняться Аману и т.д. - по-видимому, в этом состоял "тикун" его души)

Так или иначе, оба они идут на мсирут нефеш.

Можно отсюда понять, что тот, у кого "перевернутая" душа - его тикун это мсирут нефеш на деле, а отнюдь не в том, чтобы, как предлагают некоторые, разрешить то, что запрещено.

Понятно также, что "тикун" таких перевернутых душ зависит только от праведников поколения.


Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Баал тшува? Хабадник? Тогда у меня к тебе личная просьба!

Баал тшува? Хабадник? Тогда у меня к тебе личная просьба!

Меня зовут Ицхак Ройтман, Сайт "Хасидус по-русски" - это мой проект.

"Хасидус по-русски" - это говорит тебе что-нибудь? Скорее да, чем нет? Тогда читай дальше!

Проект "Хасидус по-русски" начался 18 лет назад, как "еще один" кирувный сайт. Я не говорю ничего, кирув - это святое. Только этого недостаточно.

Для чего мы сделали тшуву?
Мы сделали тшуву. Мы стали религиозными. Все хорошо. Что дальше? Для чего Вс-вышний сделал так, что мы родились в нерелигиозных семьях, и только в зрелом возрасте вернулись к еврейству?

Или это только для того, чтобы потом мучиться всю жизнь? Или в этом есть смысл? И самое главное, почему современный иудаизм так непопулярен у наших русскоговорящих собратьев? Почему "религиозный" воспринимается как ругательство?

Мне эти вопросы тридцать лет не дают покоя. И я ищу, ищу ответы. Это то, что я делаю на своем сайте, "Хасидус по-русски". Я хочу найти какую-то версию иудаизма, в которой будет больше света, больше связи с современностью, и при этом больше искренней веры.

Рубрика: | Добавить комментарий

Цадиким-бейноним-решаим (праведники-средние-грешники в Тании)

Цадиким-бейноним-решаим (праведники-средние-грешники в Тании)

На что это похоже?

Раша - грешник - это мир Асия

Цадик - это, понятно, мир Ацилут

Бейнони - очевидно, это миры Йецира и Брия

Дальше Алтер Ребе приводит пять ступеней. Напоминает кол-цаме у Рашаша.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Что можно выучить из "парада мерзости"

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Действуй!

В общем, известно, что "брит а-лашон (завет языка) и "брит а-басар" (завет во плоти) связаны друг с другом.

Поэтому (это везде написано) лешон а-ра это однозначно пгам а-брит.

Но есть ситуации, когда ты не знаешь, что лучше - сказать или промолчать. Когда не ясно, или это лешон-а-ра, или наоборо, место, где ты должен поднять голос протеста.

Рав любит говорить что вся Тора - это промежуточные ситуации. Так что же делать в таких ситуациях? Молчать?

У рава есть ответ. У рава есть ответы на многие вопросы, и на этот тоже..

Рав говорит: «хаш-маль-маль».

Молчи. Отрежь. И потом - говори!

Ты хочешь сказать что-то?

Сначала помолчи. Рав, который не умеет молчать - вообще не рав.

Потом отрежь.

Но в конце - говори!

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Хая-йехида. Радость и плач

Рав обьясняет, что "хая" - ступень "хая" в душе - это радость.

А ступень "йехида" в душе - это плач.

"Радость в душе моей с одной стороны, и плач - с другой" - это хая-йехида.

Хая - это как следует из названия, жизнь. Веселье. Радость. Йехида - это смерть. Мсирут нефеш. "Адам ки ямут баоэль". Однако "меод", настоящий бли-гвуль - он именно там.

Сегодняшний Хабад, Хабад без Ребе - это хая. Очень много хайут. Очень много энергии и света. Я последний, кто скажет, что это плохо. Я только о том, что над хая есть йехида. И суть, на самом деле там. И мошиах = это тоже там.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Суббота Шабат "подготовки" к гимел тамуз в Кфар Хабаде. Внешнее и внутреннее

Суббота в Кфар Хабаде. Шабат "подготовки" к гимел тамуз.

Что-то в этом году у меня "подготовка" пошла куда-то не туда.

В субботу перед гимел тамуз в Кфар Хабад съезжаются ученики всех хабадских ешив, и в течение практически всех суток идет фарбренген.

Кто говорит на фарбренгене? Рав Залман Гопин, рав Альперович, другие знаменитые машпиим.

Я проходил вчера мимо ешивы - огромный зал, стоит рав Гопин, окруженный сотнями бохрим, внимающим каждому его слову.

А в "меркози"? В меркози сидит рав Ицхак Гинзбург, и вокруг него с трудом есть миньян учеников...

Я не хочу никого судить, я не собираюсь никого судить. Я не знаю даже кто из них прав. Может правда, Ребе жив, а я заблуждаюсь?

Но почему вокруг Залмана Гопина сотни учеников, а вокруг рава Гинзбурга горстка "отщепенцев"?

Ему нечего сказать по поводу гимел тамуз?

Пусть все будут правы, пусть будет хай-мет-хадаш одновременно. Но почему один говорит на всех перекрестках, когда ему, в сущности, нечего сказать. И его слушают, внимая каждому слову.

А другому - которому как раз есть что сказать - просто, по сути, зажимают рот.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Суббота Шабат "подготовки" к гимел тамуз в Кфар Хабаде. Внешнее и внутреннее

Тема, затронутая равом на уроке («урок» рава в субботу — это несколько человек из учеников, и рав говорит еле слышным голосом…).

"И обрежьте тупость своих сердец" - это грубое, ощутимое зло, которое человеку следует удалить самостоятельно

"И обрежет Вс-вышний сердце твое" - это "тонкая пленка" зла, которая все еще скрывает сердце человека.

Хазаль говорят две вещи:

1) Человек способен исправить самостоятельно лишь внешнее, грубое зло, толстую "шкурку" он может и должен удалить самостоятельно

2) Тонкую "пленку" сокрытого зла человек не способен самостоятельно удалить. Для этого нужен цадик, Ребе. Когда человек приходит на йехидус к Ребе - это не для того, чтобы исправить раскрытое зло. Это он должен сделать сам, это его подготовка к йехидус, если он не сделал этого - то считай, он не приходил на йехидус вообще.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий