02

Йоэл Шпиц, рав Штейнзальц Наш национальный спорт. Очень часто в начале итвадут или в начале какой-то учебы рав немножко говорил о том, что происходит в мире. Иногда он говорил о биологии, химии, каких-то таких вещах, математике, медицине. Один раз он сказал: — На самом деле все знают, что для того, чтобы ребенок был евреем, ему надо отрезать некоторый кусочек шкурки в возрасте 8-ми дней. Но есть такие, которые считают, что чем старше он становится, тем больше надо отрезать ему кусочки от мозгов.

В тот вечер я присоединился к такси, которое забирало рава Адина. Я расположился на заднем сидении. Рав, как обычно, занимался своей трубкой, смотрел в окно. Водитель понял, что речь идет про большого раввина. Вел машину, и вдруг он нажимает на тормоза и я немножечко лечу вперед. И, я вдруг понимаю, что была какая-то машина, которая пыталась нас срезать. Водитель разозлился – и произнес обычное израильское ругательство по поводу водителя той машины, на арабском языке. Рав Адин оторвался от своих мыслей, посмотрел на водителя, водитель посмотрел на него и говорит:

Квадратура круга: кто прав – Штейнзальц, Шагар, рав Гинзбург? Так я и не решил То, что Штейнзальц и Шагар правы – в этом нет сомнений, а вот насчет рава Гинзбурга у меня есть сомнения. Тов. Оставим это на лучшие времена. У меня тут открыта книжка «Введение в каббалу», и мы почитаем ее. Самое лучшее – это теория, с практикой начинаются проблемы. Цимцум в малхут. Речь идет про три цимцума. Мы разобрали два цимцума на прошлых занятиях, сейчас дошли до третьего цимцума. Т.е. хотя вообще говорится, что есть цимцум общий, но потом выясняется, что «сократил свет в средней точке», так написано. Потом выясняется, что эта средняя точка не одна, а три – кэтэр, тиферет, малхут. И вот здесь они разбирают все эти цимцумим, и мы дошли до последнего, который называется «цимцум в малхуте». Что такое «цимцум в малхуте»? Молчание, замолчавшие уста.

Это рав Кук, Орот аТшува, Свет тшувы. Одна из самых светлых книг про тшуву, которые мы читаем. Чтобы прилепиться к национальной основе Израиля, этот человек должен сначала очистить свою душу. Невозможно прилепиться к национальной основе еврейского народа, но только тот, кто уже очистил свою душу посредством тшувы от грехов человека, от мерзких грехов человека и низких моральных качеств, или тот, у кого изначально чистая душа. (Т.е. для того, чтобы соединиться с народом Израиля, надо сначала очистить свою душу. )

Тема, которая нас чрезвычайно интересует, меня чрезвычайно интересует, о которой, собственно, пишет Бонди, по крайней мере, само понятие, которое я услышал, это было от него – это тиргум масорет, т.е. трансляция традиций. И поэтому нам интересней Гешель. Т.е. как мы прочитываем старые тексты сегодня, какой смысл мы вкладываем в них сегодня. Это основная наша тема. Итак, интерпретационный подход Гешеля. Живой автор, которому не все равно, и живой комментатор, которому симпатичен автор. В последнее десятилетие своей жизни Гешель опубликовал 4 больших книги, на Танах, на хазаль, на мудрецов, и на Хасидут. И там он пытался показать, что еврейские источники призывают к еврейскому комментарию, или, может быть, сказать, отражают его. Пока непонятно.

Последнее время, последние дни я ощущаю такой жесткий диссонанс между классическим иудаизмом, давайте назовем его так, и какой-то обновленной версией, которую предлагает Штейнзальц, которую предлагает Карлебах. Просто разрывает меня на части. Они делают умно, они не подчеркивают революционности своих идей, так же как это делал Баал Шем Тов в свое время. Он не кричал на каждом углу, что вот мы все старое отменили и теперь у нас совсем новый иудаизм. И без этого хватало войны. И похоже, что те, кто сегодня занимаются религиозным обновлением, еще раз, как я говорю, Штейнзальц или, как я могу предложить, Карлебах, Шагар, которого последнее время мы начали много читать. Они, конечно, наоборот, они всячески подчеркивают, что мы тот же самый иудаизм, мы ничего не меняем, мы ничего не обновляем. Но когда все-таки доходит, насколько это вообще другой взгляд на вещи, то просто нет слов.