Изучение каббалы и хасидизма призвано развить интуицию человека
Изучение каббалы и хасидизма призвано развить интуицию человека. 24 авг 2022
Мы читали это, но можно прочитать еще раз.
Внутренняя Тора означает даат. Понятию даат уделяется огромное значение в Хасидут, особенно в Хасидут Хабад. Даат означает знание, но даат означает также связь. Потому что когда «и Адам познал Хаву», это как раз там слова «яда». Т.е. это не абстрактное знание, а связанное знание. Когда мы говорим, что мир должен быть идеальным, это как раз абстрактное знание. А связанное знание говорит: мир такой, какой он есть. Ты его примешь? Нормально.
Я помню наши дискуссии с равом Гинзбургом и не только с равом Гинзбургом – разводиться или нет. Он говорил: не надо разводиться, все не так плохо. Но я-то воспитан на светской идеологии. В каждой ситуации это всегда вопрос: как на самом деле лучше? Бывают ситуации, когда лучше разводиться.
Внутренняя Тора означает даат, т.е. некоторое внутреннее знание. Рав Ицхак говорит: мы говорили о том, что идея пнимиют аТора – это пробудить в сердце человека дриша. Дриша означает поиск. Мы говорили о том, что поиск означает искать там, где ты потерял. Задавать тебе вопрос, который ты хочешь задать.
Мы сказали, что пнимиют аТора – это аспект даат. Письменная Тора – это аспект хохма, устная Тора – это аспект бина, внутренняя Тора – это аспект даат. В каком-то смысле и письменная Тора, и устная Тора как бы снаружи. Даат – это внутреннее знание. Почему говорится, что у ребенка нет даат? Хохма и бина у него могут быть прекрасно, могут быть очень умные и сообразительные дети. Даат – это соотнесение со своим внутренним «я». Даат – это что я об этом думаю. Это не просто написано. Хохма, письменная Тора – это что написано, бина, устная Тора – это что сказано. Даат – это что я об этом говорю. Без этого третьего, без этого даат, который «что я об этом думаю», есть такое выражение – «что это значит для меня». Я остаюсь маленьким ребенком. Бармицва, взрослость означает умение соотносить то, что я услышал и прочитал, со своим внутренним миром. Это называется даат.
Хазаль говорят, что Тора называется тройной Торой – это Тора, пророки и писания. Но это более широкое понятие. Мидраш говорит, что письменная Тора называется учением отца. Устная Тора называется учением матери. «Слушай, сын мой, наставления отца своего» — это письменная Тора. «Не оставляй учение матери твоей» — это устная Тора. Хохма и бина. Отсюда понятно, что это как отец и мать. Но отец и мать нуждаются в чем-то, что их соединяет. Это даат. Т.е даат – это также некоторый коннектор между отцом и матерью. Но это также, еще раз говорю, это то, что я услышал от отца, это то, что я услышал от матери, а что я об этом думаю сам? И это самое главное – что это говорит мне лично? Как это отражается внутри меня? Я согласен с этим или я не согласен с этим в конечном счете? Я принимаю это или я не принимаю это? Это называется даат.
Когда человек просто декламирует (любимое слово у рава – не надо декламировать) – это не значит, что он учит. Значит, что он попугай (5:22). По-видимому, способность человека осуществлять супружеские отношения, поскольку используется тот же самый корень «яда», связана с этим качеством даат, внутреннего знания, способностью перевода внешнего знания во внутреннее. В самой Торе это пнимиют Тора, это внутренняя Тора. Если письменная Тора – это хохма, устная Тора – это бина, а внутренняя Тора – это даат. Внутренняя Тора, получается, развивает в человеке способность перевести то, что он слышит, с внешнего языка на внутренний.
Это то, что мы хотим, когда мы учим каббалу. Для чего мы учим каббалу? Чтобы развить свою внутреннюю интуицию. Это ответ, который я рассказывал от имени рава Ицхака, рассказывал много раз. Чтобы развить свою внутреннюю интуицию, только для этого надо учить каббалу. Пнимиют Тора. Пними означает внутренний. Внутренняя Тора – это значит то, что внутри меня.
Есть внешняя Тора, которая как бы объективна, хохма и бина – это объективная Тора. А есть внутренняя Тора, субъективная. Безусловно, надо начинать с объективной Торы, хохма и бина. Но потом, когда ты взрослеешь, когда тебе исполняется 13 лет, ты обязан начинать переводить это на свой внутренний язык – что я об этом думаю, где ты.
Рав говорит о том, что изучение каббалы хасидизма развивает в человеке именно способность слышать свой внутренний голос. Я как-то раву сказал: «Ты знаешь, что я самое главное от тебя услышал?» Он говорит: «Ну?» — «Йосеф, цадик».
Я вчера, когда ехал из Шомрона сюда, в Иерусалим, там часть дороги всегда на попутках до автобуса, выезжаешь из иешивы, автобусов почти нет. Мы едем, разговариваем, и он мне говорит: «Слушай, а ведь это Йегуда и Йосеф». Т.е. Ицхар, Шхем и т.д. – это Йосеф. Здесь эти ишувим, которые вокруг Иерусалима, — это Йегуда. Это Йегуда и Йосеф. Рав, безусловно, относится к Йосефу в основном. Ребе, безусловно, относится к Йегуде в основном. По-видимому, рав пытается соединить это, следующий вопрос – какова его собственная сущность? Скорей всего, это Йосеф, мы когда-то об этом говорили.
И рав как-то рассказывал, что был такой хабадский Машпиа, Шмуэль Громо Эстерман. Он преподавал в Любавичской иешиве в начале XX века. У него была куча всяких вортов. Каким-то образом их записывали, и один хабадник эту книжку напечатал, это называется «248 букв», т.е. 248 красивых вортов хасидских. И одно время по субботам, поскольку рав очень любит, чтоб все его слова были записаны, а в субботу записать нельзя, есть у рава один ученик, который, как «тейп рекордер», обладает очень точной памятью, но он не каждый Шаббат может быть рядом с равом.
Обычно приезжают несколько человек, был такой период в моей жизни, когда я почти целый год почти каждый Шабес ездил в Кфар Хабад из Нетании. Где-то полчаса перед минхой, между шахрисом и минхой, полчаса рав делает урок. И для того, чтобы легче было запомнить, он привязывается к какому-то тексту. И было время, когда брали эти «248 букв» и учили.
Один из вортов, который я очень хорошо запомнил, такой, что за что был наказан Йосеф? На первый взгляд понятно, Раши говорит, что когда он говорит этому виночерпию, что вспомни обо мне у фараона, что ни за что, ни про что меня наказали, Раши говорит, за это его еще на 2 года оставили в тюрьме.
Что говорит хасидский Машпиа? Хасидский Машпиа говорит, что я могу понять Йосефа. Йосеф говорит: «Я что, лучше своего отца? Мой отец Иаков приготовил себя к трем вещам: к подарку, молитве и войне». Иаков не знает, что будет, и поэтому он говорит: «Ну, на всякий случай попробуем и так, и так, и так. Что получится, я пока не знаю». Йосеф говорит: «Я что, лучше своего отца?» И тогда вопрос переворачивается, теперь вместо того, чтобы осуждать Йосефа, он говорит, мы очень хорошо его понимаем, мы теперь не понимаем Раши. Почему Раши его осуждает? Йосеф говорит: «Я делаю так, как принято в доме моих родителей». Что отвечает хабадский Машпиа? «Ты должен был почувствовать, что ты что-то другое». Вот это хасидский ответ.
Я сказал как-то раву, что я думаю, что это сама суть хасидизма. Т.е. вот это внутреннее чутье, которое называется даат, которое, безусловно, приобретается с помощью хохма и бина, с помощью каких-то внешних текстов и внешних уроков, которые мы слушаем. Но в конечном счете это все должно развить даат, это внутреннее ощущение человека, как Йосеф, который говорит: «Ты должен был почувствовать, что ты что-то другое». Это совершенно фантастическая фраза. Еще раз говорю, что я считаю, что это основа основ хасидизма, иудаизма и вообще всего. Человек наказывается за то, что он избегает своей внутренней сущности. Он пытается свою внутреннюю личность заменить на какую-то внешнюю, правильную личность, написанную личность.
Это даат. И каббала существует для того, чтобы развить это. Для этого мы учим Хасидут.
И вот структура «хохма, бина, даат», хохма – это письменная Тора, бина – это устная Тора, даат – это ощущение. Еще одно объяснение даат – аргаша, чувство, эмоция, ощущение, способность почувствовать. Также способность почувствовать другого человека. Почему даат связан с супружеской жизнью? Способностью чувствительности.
У рава как-то был целый урок на тему мужского полового органа, что он соединяет твердость и чувствительность. Т.е. ворт из Баал Шем Това, а рав это как-то комментировал своим ученикам. И это соединение твердости и чувствительности – это брит. Т.е. исправленный брит – это такой фаллос, который соединяет твердость и чувствительность. Избыточная напряженность – это про пгам брит. Т.е. когда человек постоянно в напряге по поводу и без повода – это пгам брит, это нарушение завета. Неспособность сосредоточиться – это тоже пгам брит, это тоже нарушение завета. И так далее, вокруг этого очень много всяких вещей крутится.
Я думаю, мы здесь остановимся с равом Гинзбургом.