Еще раз о средней линии
Еще о «средней линии» в иудаизме. 25 окт 2022
На первый взгляд, если профессор Кноль уже все объяснил, что на самом деле Бог – это Бог Солнца, и все это от Анхатона или как его называют и т.д., то зачем нам тогда этот иудаизм? Но вдруг сегодня мы с утра вспомнили, что — о, теперь мы понимаем, зачем нам нужен иудаизм. Это кав а шлиши, третья линия, кав а эмцои, средняя линия, и это суть иудаизма.
Хасидут, особенно Хасидут Хабад, очень много говорит о «средней линии». Беседы Ребе, различные тексты последнего Ребе очень много об этом говорят, о «средней линии». И тогда оказывается, что да, есть смысл учить Тору, что Тора дает этот свет кэтэр, свет, который выше дихотомии, он нам дает его чуть-чуть в этот мир. И в этом смысл иудаизма. И больше того – это то, что можно взять у цадиким. По крайней мере, это тот вывод, который я сделал сегодня по мотивам утренних разговоров, что большинство людей живут в дихотомическом мире, и только очень немногие живут по-настоящему в мире, который выше дихотомии.
Можно сказать, что это «высшее единство» и «нижнее единство». Тогда получится, что нижнее единство – это победа добра над злом или что-то в этом духе, победа света над тьмой, будь праведником и не будь злодеем, т.е. это все внизу.
А высшее единство – это когда нужно любить абсолютного злодея так же, как абсолютного праведника. Понятно, что это хасидизм. Понятно, что это также христианство. И тогда получается, что люди отличаются количественно по соотношению между высшим единством и нижним единством. Грубо говоря, есть люди, которые на 100% внизу, т.е. у них вообще 0% этого высшего единства, и есть люди, у которых 100% высшего единства, это то, что называется цадиким. А все остальные – посередине.
Хасидут Хабад объясняет, что Моше Рабейну приносит Израилю даат эльйон, высшее знание. Но при этом толкового объяснения – что такое высшее знание, Хасидут толком не дает. Он говорит «высшее знание», и все. И вдруг, после сегодняшних наших обсуждений про Дугина, я вдруг понял, что нижнее знание – дихотомично, высшее знание – это кэтэр (корона), который выше дихотомии, где надо любить большого грешника как большого праведника.
И более того, как рав Ицхак Гинзбург любит говорить, «маленький цадик любит маленького грешника, а большой цадик любит большого грешника». Но это должно быть по-настоящему. И цадик – это тот, кто по-настоящему находится в этом «третьем» измерении, и он сообщает это свое мироощущение тем, кто находится внизу.
Пример – рав Кук. Когда весь харедимный (ортодоксальный) мир воевал с сионистами и считал их врагами рода человеческого, рав Кук с ними разговаривал. Другой пример – Любавичский Ребе. Третий пример, наверно, хороший пример – это рав Штейнзальц, если говорить о современных учителях. А что сегодня? Сегодня все эти высокие души ушли и остались только низкие «дихотомические» души. И Тора перестает быть Торой. Тора превращается в академию, потому что академия – это дихотомия. И когда мы учим тексты таких людей, которые не дихотомичны, это то, что приносит божественный свет в этот мир, и это то, что цадик дает. Насколько я понимаю, в Новом Завете тоже полно таких идей.
Паша: — Видуй – это максимальный образец дихотомичности. Ты идешь вправо или влево, ты делаешь черные вещи или белые вещи, ты делаешь или не делаешь. Видуй в смысле исповедь, разбор самого себя. О чем там шла речь? Что перед этим разбором, перед этой дихотомией есть какое-то движение свыше. И все сводится потом опять к движению наверх, там, где все объединяется, где нет разницы между правым и левым, где любят и того, кто правый, и того, кто левый, в любом случае, абсолютно. И между прочим, почему мне так понравился Кноль в это воскресенье? Не потому что он говорил о дихотомичности, потому что во мне что-то щелкнуло, когда я понял, что я могу только разделить, если я буду смотреть с этой стороны. Я могу понять, что есть борьба добра со злом, я это прекрасно могу понять. Я могу занять позицию добра или зла. Упоминался тот свет, который сокрыт, мы его вскользь упомянули, который доступен праведникам. Это тот свет, который не доступен с этой стороны мира, он не доступен, потому что он не разделяет. Поэтому он предназначен праведникам, т.е. тем, кто могут сделать это действие соединения, кто живет в этом соединении. И Кноль это прекрасно собрал.
— Очень точно.
Паша: — И по поводу Дугина. Мы на прошлой неделе говорили про Путина, я задал такой хороший вопрос, достаточно простой, в группе: «А с вашей точки зрения, дорогие друзья, Путин – христианин?» И получилась такая немножко заминка, так вот: Путин христианин, но со стороны черного и белого, он определил себе позицию, что такое черное, и он по-белому борется. Он не может достигнуть верха, он находится на уровне дихотомии, как-то так.
— И на этом фоне ты начинаешь понимать, что Тора дает, что Тора должна давать, скажем так, вот этот вот подъем выше дихотомии. Т.е. вся логика Хасидут Хабад вдруг начинает проясняться, что – да, мы находимся на уровне нижнего единства, но я сегодня скажу, что нижнее единство – это дихотомия. Но время от времени мы должны подниматься в мир высшего единства, где нет различения добра и зла, т.е. кэтэр. Т.е., как рав любит выражаться, «весь год Пурим». Т.е. вот та идея неразличения добра и зла – пуримская и в известном смысле йомкипурская – она должна быть каждый день чуть-чуть.
Паша: — У меня идея. В таком случае к чему сводятся обычно откровения, когда речь идет об откровениях? Это о том, что такое хорошо и что такое плохо. Откровение – это что-то выше, это гораздо выше этого. Поэтому Тора – это гораздо выше, чем что такое хорошо и что такое плохо, иначе она не работает.
— Совершенно правильно. Тогда я понимаю, почему Ноах напился. Потому что цадик хочет подняться в мир, где нет разделения добра и зла. Самый простой способ – это напиться, воспарить.
Окей, это был комментарий к утреннему уроку.