С Б-жьей помощью
[ Кратко ] [ Подробно ]
Предметный указатель
Битуль (подчинение)
Война с Амолеком
Геула
Гискашрус
Грех дерева познания
Грех золотого тельца
Еврейская семья
Еврейское воспитание
Жилище в нижних
И жил Якойв
Идолопоклонство
Изгнание и избавление
Израиль Тора и Вс-вышний - единое целое
Имя и сущность души
Йуд шват
Любовь к ближнему и единство Израиля
Материальность и духовность
Мошиах
Народ Израиля
Необходимость изучения хасидизма
Обрезание
Опускание ради подъема
Подо бешолом
Потоп
Работа по очищению материального мира
Распространение источников хасидизма
Распространение Торы и заповедей
Рассечение моря
Ребе
Ребе и Хасид
Рош хойдеш
Самопожертвование
Служение Вс-вышнему
Смысл опускания души в материальный мир
Суббота Берейшис
Сущность и прояление
Сущность и Суть Вс-вышнего
Сущность хасидизма
Творение из ничто
Тшува
Уйди из страны своей
Храм
Битуль (подчинение) |
Наверх |
Потоп - очищение мира, подобно тому, как миква очищает окунающегося в нее человека. |
|
Потоп очистил мир, подобно тому, как миква очищает окунающегося в нее человека. Заботы о пропитании подобны "великим водам". Все неприятности, заботы и проблемы могут исчезнуть в одно мгновение, если человек душой своей воспримет то, ради чего они посланы, постигнет внутреннее содержание этих проблем и придет к "нейхо" - успокоению в материальном и духовном вместе. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 4-5, перевод: yeshiva.ru |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 4-15, перевод: Шамир |
|
"Ма" - способность к полному подчинению Б-жественности |
|
Объяснение благословения Ошера "тучен хлеб его" и "окунает в масло ногу его". Достоинство "принятия ига". Лагерь Дана "возвращает потери". Духовное содержение "потери". Аспект "ма" - способность к полному подчинению Б-жественности С помощью работы, [основанной на] "каболас эйл", человек достигает такой полноты отдачи Святому, Благословен Он, которая соответствует Ему самому в Его безграничности |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 102-110, перевод: Шамир |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 102-110, перевод: yeshiva.ru |
|
Война с Амолеком |
Наверх |
Отличие войны с Амолеком от войны с фараоном |
|
Две войны: с фараоном и с Амолеком. Про войну с фараоном сказано: "Все-вышний будет воевать за вас, а вы молчите". Про войну же с Амолеком: "Выйди воевать с Амолеком". Амолек встал между евреями и горой Синай. Война с Амолеком происходила во имя принятия Торы, эта война во всех ее деталях была связана с Мейше-рабейну. "...Имя неполно и Престол неполон до тех пор, пока не уничтожено семя Амолека". Заповедь вспоминать об Амолеке ежедневно. Война с духовным "Амолеком". "...который охлаждал тебя..." |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 144-146, перевод: yeshiva.ru |
|
Геула |
Наверх |
Искра Мошиаха в каждом еврее |
|
Также, как есть Мойше Рабейну в каждом поколении, также у каждого и каждой, внутри есть аспект Машиаха, и как объясняет Алтер Ребе в книге Тания, что у каждого и каждой из Израиля есть аспект Мойше внутри него. "Все, что создал Вс-вышний в своем мире, не создал ничего впустую". Израиль делают Тшува и немедленно они освобождаются. "И ты пойдешь в место, что выберет Вс-вышний, установить свое имя там" |
|
Ликутей Сихойс т. 29, стр. 361-362, перевод: chassidus.ru |
|
Подо бешолом |
|
Смысл Праздника Освобождения Йуд-Тес Кислев, подчеркивается в посук "подо бешолейм нафши", как понятно из слов Алтер Ребе в его известном письме: "Когда я читал в книге Тегилим посук подо бешолейм нафши, я вышел с миром от Вс-вышнего, дарующего мир. Смысл освобождения Алтер Ребе в йуд-тес Кислев - это "распространение источников наружу". Распространение источников хсидизма - это внутреннее содержание прихода Машиаха и освобождения Шехина и Бней Исроэл. Мир будет полностью покрыт знанием Б-га. "Гойу имоди", что каждый из "рабим" он "имоди" - с Довид Малко Мшихо, и с гаКодойш Борух Гу, со стороны аспекта йехидо, который в его душе, которая есть искра от нишмосой шел Довид Малко Мешихо, - аспект йехидо гаклолис. Геуло уже есть, и что все бней Исроэл готовы во всех деталях "подойти и сесть к столу". |
|
Гисваадуйойс 5752 т. 1, стр. 389-394, 52, перевод: chassidus.ru |
|
"Ибо они (Израиль) в будущем обновятся, так же, как она (Луна) обновляется" |
|
Общий смысл новомесячья подчеркивается в его названии — "рош хойдеш". "Венифкадто ки йипокейд мойшовехо". В рош хойдеш открывается в каждом и каждом из Израиля искра Мошиаха в нем. "Я молюсь, как этот ребенок молится". …И раньше этого и выше этого — открытие его существования, как оно есть само по себе в момент, что пробудился от сна, что нет здесь ничего, кроме обновления и возрождения его существования после сокрытия во время сна Пробуждается иоткрывается Сущность и Суть в нем. |
|
Ликутей Сихойс т. 5752, стр. 48-51, перевод: chassidus.ru |
|
Не спит и не дремлет страж Израиля |
|
"Как дни твоего исхода из Египта покажу ему чудеса"... Безусловно, что также во время изгнания "Не спит и не дремлет страж Израиля". И в особенности, через "И вернет сердца отцов к сыновьям – с помощью сыновей" – что через это также возвращают сердце нашего Небесного Отца с помощью его сыновей. Причина того, что колеблются в вопросах безопасности, как говорилось ранее, это то, что колеблются в вопросах еврейства. Через то, что евреи будут идти твердо, само собой прекратятся помехи со стороны народов мира. "У всех сынов Израиля был свет в их поселениях". |
|
Ликутей Сихойс т. 22, стр. 203-206, перевод: chassidus.ru |
|
Гискашрус |
Наверх |
Ребе находится с нами так же как раньше |
|
...Можно спросить: ведь известно, чтобы отвечать на йехидус, нужно иметь какое-то отношение к этому. Связь хасидим с Ребе, не так как две вещи, которые объединяются вместе, но одно целое буквально. У хосида, он с Ребе со Вс-вышним одно целое. Ребе находится с нами также как раньше. Рабейну гакодойш приходил в пятницу вечером домой в субботних одеждах, и делал кидуш и выводил многих. Ребе поведет нас навстречу Машиаху. |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 509-512, перевод: chassidus.ru |
|
Грех дерева познания |
Наверх |
Получение благословений Ицхака с помощью хитрости - исправление греха дерева познания |
|
Для того, чтобы получить благословения, предназначенные для него Ицхоком, Якову необходимо было прибегнть к хитрости Исправление греха дерева познания:"...а змей был самым хитрым..." По этой причине "возвращение искр святости на место" и исправление ситуации, сложившейся в результате совершения греха Древа Познания, произошло именно при помощи хитрости |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 45-60, перевод: Шамир |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 55-56, перевод: yeshiva.ru |
|
"И возьмут мне труму" |
|
Исправление греха тельца. Грех тельца того же типа, что и грех древа познания. В начале "мир был сотворен в его полноте" и "сущностное Б-жественное присутствие было внизу". Грех тельца вновь пробудил в совокупности мира осквернение, [порожденное] грехом древа познания. "Каждое место, где сказано "Ли [Мне]", - никогда не сдвигается со своего места!" |
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод: yeshiva.ru |
|
Грех золотого тельца |
Наверх |
Махацис гашекель |
|
На посук "Зэ йитну... махацис гашекель" говорится в Иерусалимском Талмуде и мидраше, "как огненную монету вынул Вс-вышний из-под Престола Славы и показал ее Мойше и сказал "вот такую монету евреи должны дать за полшекеля". Огонь сущности души указывается в том, что зэ - махацис гашекель - йитну. |
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 923-926, перевод: chassidus.ru |
|
"И возьмут мне труму" |
|
Исправление греха тельца. Грех тельца того же типа, что и грех древа познания. В начале "мир был сотворен в его полноте" и "сущностное Б-жественное присутствие было внизу". Грех тельца вновь пробудил в совокупности мира осквернение, [порожденное] грехом древа познания. "Каждое место, где сказано "Ли [Мне]", - никогда не сдвигается со своего места!" |
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод: yeshiva.ru |
|
Еврейская семья |
Наверх |
"И вышел Яков из Беер Шевы и пошел в Хорон" |
|
Яков идет в Хорон, перед тем как построить дом в Израиле. Для того чтобы построить дом в Израиле - еврейскую семью, нужно покинуть Беер-Шеву и прийти в Хорон - символ сокрытия Б-жественности. Только за счет столкновения с испытаниями и преодоления их еврей может построить настоящий еврейский дом, светлый и теплый. В материальной деятельности должны быть задействованы только органы действия- "Труд ладоней твоих". Голова должна свободна для изучения Торы и исполнения заповедей. Человеку следует ощутить себя молчащим камнем, как сказано: "Душа моя пусть будет как прах для всех!" |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-68, перевод: Шамир |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-63, перевод: yeshiva.ru |
|
Еврейское воспитание |
Наверх |
Настоящее воспитание - без компромиссов. |
|
Ханука и воспитание. Чудо с маслом - проявление любви Вс-вышнего к Израилю. Настоящее воспитание - без компромиссов. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 81-85, перевод: yeshiva.ru |
|
Ешивы - основа существования еврейского народа |
|
Ешивы - основа существования еврейского народа. Учеба в ешиве не должна сопровождаться мыслями о заработке |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 94-102, перевод: Шамир |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 94-98, перевод: yeshiva.ru |
|
Не слышать плач ребенка — это не путь служения Вс-вышнему. |
|
Когда ставится вопрос о еврейских детях, которые плачут и жаждут еврейского воспитания, то эта проблема и работа имеет приоритет, и предшествует всем другим делам, которыми занимаются.Нужно приложить максимум усилий, чтобы дать возможность для ешив и начальных школ, которые воспитывают еврейских детей в настоящем еврейском духе, чтобы они смогли принять максимальное число учеников есть такие дома, где дети совершенно не чувствуют, что им что-то не хватает, и поэтому они не плачут. По отношению к таким детям обязанность и ответственность много больше. Ибо само то, что они не знают, что они должны плакать, доказывает, что они нуждаются в еврейском воспитании в еще большей степени. |
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 802-804, перевод: chassidus.ru |
|
Каждого новорожденного бросьте в реку… |
|
В наши дни мы вновь и вновь видим повторение древней трагедии. "Фараон, царь Египетский" - это привычный стиль жизни страны, с точки зрения которого следует "бросать еврейских детей в реку" обычаев и законов данной страны, чтобы дети погрузились и утонули в реке, которая дает пропитание. Благополучие еврея напрямую зависит от нашей связи со Вс-вышним. Вс-вышний дает жизнь и пропитание всем. Когда человек делает то, что Он хочет – "учи им своих сынов и говори о них, сидя в доме твоем и идя по дороге, ложась и вставая" – Он сделает то, что у него просят – для этого человека и его детей. "В заслугу праведных жен того поколения наши предки были искуплены из Египта". Дети "первыми узрели Его". Нужно воспитывать еврейских детей как приказал Вс-вышний, и Он позаботится и о сынах, и об отцах |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 111-113, перевод: chassidus.ru |
|
Жилище в нижних |
Наверх |
"И вышел Яков из Беер Шевы и пошел в Хорон" |
|
Яков идет в Хорон, перед тем как построить дом в Израиле. Для того чтобы построить дом в Израиле - еврейскую семью, нужно покинуть Беер-Шеву и прийти в Хорон - символ сокрытия Б-жественности. Только за счет столкновения с испытаниями и преодоления их еврей может построить настоящий еврейский дом, светлый и теплый. В материальной деятельности должны быть задействованы только органы действия- "Труд ладоней твоих". Голова должна свободна для изучения Торы и исполнения заповедей. Человеку следует ощутить себя молчащим камнем, как сказано: "Душа моя пусть будет как прах для всех!" |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-63, перевод: yeshiva.ru |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-68, перевод: Шамир |
|
Жилище в нижних |
|
Распространять Тору и мицвойс всюду и всюду, даже в таких местах, которые (на первый взгляд) совершенно не являются сосудами для восприятия Тойро и мицвойс. Работа по распространению Тойро и мицвойс должна вестись как можно более энергично. Также сейчас в каждой точке мира, и даже там, где выглядит внешне, что как будто бы есть противодействие к Святости, этот мир есть жилище для Вс-вышнего в нижних. |
|
Боси леГани т. 1, стр. 264-269, перевод: chassidus.ru |
|
"Затруднился Мейше. Приказал ему Святой, благословен Он, бросить золото в огонь, и оттуда вышла менора". |
|
Из материальных вещей создается жилище и Святилище для Все-вышнего. Каким образом [вообще] возможно изготовление Святилища из материального? Б-жественность, раскрывавшаяся, "почивавшая" в Храме, относилась к чрезвычайно высокому аспекту, - еще более высокому, нежели свет, раскрывающийся в мирах. Человек не способен сделать это, но только один Все-вышний. Человеку же необходимо лишь взять золото и бросить его в огонь, а когда человек кидает золото в огонь, Все-вышний делает из него менору, которая будет светить в Мишкане!" |
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод: yeshiva.ru |
|
И жил Якойв |
Наверх |
И жил Якойв |
|
"Яков, отец наш, не умер… и разве впустую плакали плакальщики и бальзамировали бальзамировщики и хоронили хоронильщики… посук я учу, что сказано "и ты не бойся, раб мой Яков, Слово Вс-вышнего, и не страшись Израиль, ибо вот, я спасаю тебя из далека и потомство твое из земли пленения их, приравнивает Якова к потомству его, как потомство его – живо, так же он сам – жив", "жив он вовеки". Укрепление сынов Израиля во время изгнания осуществляется через объявление "и жил Яков", |
|
Гисваадуйойс 5751 т. 2, стр. 112-0, 51, перевод: chassidus.ru |
|
Идолопоклонство |
Наверх |
"До каких пор вы будете прыгать на двух ходулях" |
|
"До каких пор вы будете сидеть на двух стульях?" "Сидение на двух стульях" хуже, нежели "авейдо-зоро" (идолопоклонство). |
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод: yeshiva.ru |
|
Изгнание и избавление |
Наверх |
«И умерла Сара в Кирьят-Арбе, он же Хеврон, в Стране Кнаан» |
|
«И умерла Сара» означает «когда тело умирает». «В Кирьят-Арбе» (дословно «город четверых») – имеются в виду четыре элемента, из которых состоит тело. «Он же Хеврон» означает, что пока тело жило, четыре элемента в нем были соединены, а когда оно умирает, тогда «и пришел Аврагам» – душа – «справить траур по Саре и оплакивать ее»: душа плачет, ибо и после смерти и отделения души она еще связана с телом. Не следует отчаиваться и падать духом из-за тьмы, окружающей нас в Изгнании. Все-вышний поторопит Освобождение, чтобы мы не остались в Изгнании даже лишней секунды. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 31-45, перевод: Шамир |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 34-36, перевод: yeshiva.ru |
|
"Почему сделал Ты плохо этому народу?!" |
|
Несмотря на то, что есть необходимость в рабстве, которую испытывают евреи в Изгнании, как приготовлении к раскрытиям будущего [- времен Мошиаха], - это порабощение может быть заменено "порабощением" духовным (т.е. Изучением Торы). "множество мыслей в сердце человека"Сделать так, чтобы тело перестало быть "ослом", - "перевернуть" его [из животной] в человеческую природу работа по "переворачиванию." Надо стегать лошадей до тех пор, пока они не перестанут быть лошадьми!" [или, как известно, из] другого варианта [этой истории] "...до тех пор, пока лошади не поймут, что они лошади". |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 115-119, перевод: yeshiva.ru |
|
Не слышать плач ребенка — это не путь служения Вс-вышнему. |
|
Когда ставится вопрос о еврейских детях, которые плачут и жаждут еврейского воспитания, то эта проблема и работа имеет приоритет, и предшествует всем другим делам, которыми занимаются.Нужно приложить максимум усилий, чтобы дать возможность для ешив и начальных школ, которые воспитывают еврейских детей в настоящем еврейском духе, чтобы они смогли принять максимальное число учеников есть такие дома, где дети совершенно не чувствуют, что им что-то не хватает, и поэтому они не плачут. По отношению к таким детям обязанность и ответственность много больше. Ибо само то, что они не знают, что они должны плакать, доказывает, что они нуждаются в еврейском воспитании в еще большей степени. |
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 802-804, перевод: chassidus.ru |
|
И вот имена сыновей Израиля, приходящих в Египет |
|
Вс-вышний пересчитывает евреев и называет по именам, чтобы они даже в изгнании не растворились и не потерялись. Евреи "подобны звездам", ибо среди самого небесного воинства, звезды имеют превосходство перед солнцем и луной. Про солнце и луну сказано: "и побледнеет луна и устыдится солнце", но звезды существуют вовеки веков, и то же самое евреи. Б-жественный свет, который спускается вниз, чтобы давать жизнь этому миру, это только аспект "шейм" - "имя" - Вс-вышнего. Со стороны связи еврейских душ с сущностью Вс-вышнего, все миры не имеют перед ними никакого сравнения, и все творения не имеют никакой власти над еврейскими душами. Сущность души еврея никогда не находится в изгнании |
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 843-848, перевод: chassidus.ru |
|
Зачем ты сделал зло этому народу |
|
И как было сказано выше, что служение "лой гиргеру ахар мидойсай" это со стороны "тойв лешомаим", что тогда единственное, что важно ему , это желание Вс-вышнего, и ничего кроме этого, однако, со стороны "тойв лабрийойс", благо Израиля, - Мойше Рабейну предъявлял претензию перед Вс-вышним "зачем ты сделал плохо этому народу", идя на самопожертвование, чтобы не считаться с аспектом "хорошо для неба" (размышлять за поведением Вс-вышнего) |
|
Гисваадуйойс 5747 т. 2, стр. 711-712, 47, перевод: chassidus.ru |
|
"В заслугу за веру освобождены были отцы наши из Египта". |
|
Вера сыновей Израиля не имеет своим источником существование мира. Сыновья Израиля связаны с Б-жественностью по сути своей природы, и потому Б-жественность воспринимаема ими сама по себе. Вера евреев не лимитирована ограничениями природы и включает, также Б-жественность, которая выше природы. Еврей в каждой вещи и в каждом явлении ищет Б-жественность, заключенную в них. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 239-242, перевод: yeshiva.ru |
|
Не спит и не дремлет страж Израиля |
|
"Как дни твоего исхода из Египта покажу ему чудеса"... Безусловно, что также во время изгнания "Не спит и не дремлет страж Израиля". И в особенности, через "И вернет сердца отцов к сыновьям – с помощью сыновей" – что через это также возвращают сердце нашего Небесного Отца с помощью его сыновей. Причина того, что колеблются в вопросах безопасности, как говорилось ранее, это то, что колеблются в вопросах еврейства. Через то, что евреи будут идти твердо, само собой прекратятся помехи со стороны народов мира. "У всех сынов Израиля был свет в их поселениях". |
|
Ликутей Сихойс т. 22, стр. 203-206, перевод: chassidus.ru |
|
Израиль Тора и Вс-вышний - единое целое |
Наверх |
"В заслугу за веру освобождены были отцы наши из Египта". |
|
Вера сыновей Израиля не имеет своим источником существование мира. Сыновья Израиля связаны с Б-жественностью по сути своей природы, и потому Б-жественность воспринимаема ими сама по себе. Вера евреев не лимитирована ограничениями природы и включает, также Б-жественность, которая выше природы. Еврей в каждой вещи и в каждом явлении ищет Б-жественность, заключенную в них. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 239-242, перевод: yeshiva.ru |
|
Тора и Святой, благословен Он, - одно целое. |
|
"Срединная линия поднимается до 'кесер' - корня и источника всех сфирейс". Шестьсот тринадцать заповедей соответствуют шестистам тринадцати органам. Тора является подобием мозга. Она - мудрость Святого, благословен Он. "Нет [другой] истины, кроме Торы". Идея истинности - то, у чего нет перерыва. Вещь прерванная - не истинна. |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 303-306, перевод: yeshiva.ru |
|
Имя и сущность души |
Наверх |
И вот имена сыновей Израиля, приходящих в Египет |
|
Вс-вышний пересчитывает евреев и называет по именам, чтобы они даже в изгнании не растворились и не потерялись. Евреи "подобны звездам", ибо среди самого небесного воинства, звезды имеют превосходство перед солнцем и луной. Про солнце и луну сказано: "и побледнеет луна и устыдится солнце", но звезды существуют вовеки веков, и то же самое евреи. Б-жественный свет, который спускается вниз, чтобы давать жизнь этому миру, это только аспект "шейм" - "имя" - Вс-вышнего. Со стороны связи еврейских душ с сущностью Вс-вышнего, все миры не имеют перед ними никакого сравнения, и все творения не имеют никакой власти над еврейскими душами. Сущность души еврея никогда не находится в изгнании |
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 843-848, перевод: chassidus.ru |
|
Йуд шват |
Наверх |
Скажи сынам Израиля и пусть идут вперед |
|
Служение должно состоять в том, чтоб идти к горе Синай: не отрешаться от мира, не влачиться, безжизненно и безучастно, под бременем своей Работы, не бросать свое Служение и свою задачу ради войны с этим миром, не складывать рук, передавая всё Вс-вышнему (как предлагали четыре группы евреев), но – действовать в самом мире, освещать мир и приблизить его и самих себя к Торе (вот это и есть "двигаться вперед"). |
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 876-887, перевод: chassidus.ru |
|
Жилище в нижних |
|
Распространять Тору и мицвойс всюду и всюду, даже в таких местах, которые (на первый взгляд) совершенно не являются сосудами для восприятия Тойро и мицвойс. Работа по распространению Тойро и мицвойс должна вестись как можно более энергично. Также сейчас в каждой точке мира, и даже там, где выглядит внешне, что как будто бы есть противодействие к Святости, этот мир есть жилище для Вс-вышнего в нижних. |
|
Боси леГани т. 1, стр. 264-269, перевод: chassidus.ru |
|
Сущность шлихус Ребе |
|
Все Рабейим — одно целое, и каждый из них делал все. У каждого есть мицва, которая называется "ворота его души". Первым делом давать добро, благословение и успех, и тогда упрекать. "Освещает глаза обоих Вс-вышний" |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 132-134, перевод: chassidus.ru |
|
Ребе находится с нами так же как раньше |
|
...Можно спросить: ведь известно, чтобы отвечать на йехидус, нужно иметь какое-то отношение к этому. Связь хасидим с Ребе, не так как две вещи, которые объединяются вместе, но одно целое буквально. У хосида, он с Ребе со Вс-вышним одно целое. Ребе находится с нами также как раньше. Рабейну гакодойш приходил в пятницу вечером домой в субботних одеждах, и делал кидуш и выводил многих. Ребе поведет нас навстречу Машиаху. |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 509-512, перевод: chassidus.ru |
|
Любовь к ближнему и единство Израиля |
Наверх |
Сущность шлихус Ребе |
|
Все Рабейим — одно целое, и каждый из них делал все. У каждого есть мицва, которая называется "ворота его души". Первым делом давать добро, благословение и успех, и тогда упрекать. "Освещает глаза обоих Вс-вышний" |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 132-134, перевод: chassidus.ru |
|
"Люби ближнего своего, как самого себя". Любовь к ближнему пробуждает сущность души. |
|
Разница между евреями проявляется лишь на уровне их индивидуальных способностей, однако, с точки зрения сущности души, все они равны. Каким образом пробуждается сущность души? Любовью к евреям. "Тфилин Господина мира - что написано в них? 'Кто, как народ Твой Израиль - народ один на Земле!' "Слышишь, Мелех, что говорят в небесной ешиве? Смысл [заповеди] любви к евреям - любить абсолютного злодея, как абсолютного праведника!" |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 299-301, перевод: yeshiva.ru |
|
"Вы стоите все вместе...перед Все-вышним, Б-гом вашим..." |
|
"Вы стоите все вместе...перед Все-вышним, Б-гом вашим..." "Единые как один". Понятие "союза" подразумевает поднятие отношений на уровень выше логики. "Пусть выберет Он нас себе в наследие, - величие Якова, которого любит Он!" Выбор Все-вышнего происходит из Его Сущности, поскольку только она - Сущность Благословенного - выше любых ограничений, свободна в абсолютной мере. "Когда у кого-нибудь есть вопрос по трактату "Арохин", ему необходимо вначале оценить как следует самого себя. Тогда вопрос об оценке другого отпадет сам собой". |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 398-401, перевод: yeshiva.ru |
|
Материальность и духовность |
Наверх |
"И вышел Яков из Беер Шевы и пошел в Хорон" |
|
Яков идет в Хорон, перед тем как построить дом в Израиле. Для того чтобы построить дом в Израиле - еврейскую семью, нужно покинуть Беер-Шеву и прийти в Хорон - символ сокрытия Б-жественности. Только за счет столкновения с испытаниями и преодоления их еврей может построить настоящий еврейский дом, светлый и теплый. В материальной деятельности должны быть задействованы только органы действия- "Труд ладоней твоих". Голова должна свободна для изучения Торы и исполнения заповедей. Человеку следует ощутить себя молчащим камнем, как сказано: "Душа моя пусть будет как прах для всех!" |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-63, перевод: yeshiva.ru |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-68, перевод: Шамир |
|
"И осел - это царь Мошиах". Очищение материальности этого мира |
|
"И осел - это царь Мошиах". Почему про Мошиаха говорится "бедняк, едущий на осле". Осел Аврааа, Мойше и Мошиаха - очищение материальности . В соответствии с толкованием Бешта за счет переборки и очищения "хеймер" - материальности [истолкованное БеШТом из "хамейр" - осел], у души появляется возможность такого поднятия, которого сама она не в силах достигнуть. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 70-73, перевод: yeshiva.ru |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 68-76, перевод: Шамир |
|
С Лаваном злодеем жил я и 613 заповедей соблюдал я" |
|
Материальные вещи этого мира были для Якова "пришельцами" - чуждыми, не затрагивали его сути. Лишь духовное, Тора и ее заповеди были ему близки и родственны. Духовное влияет на материальное, так что сама материальность становится духовностью и святостью. Приход Мошиаха зависит от работы "очищения" мира. Тем, что каждый еврей очищает и исправляет свое тело, животную душу и свой удел в мире и использует их для святых дел – он "притягивает" Б-жественный свет Грядущего мира Даже если его окружение, весь мир, еще не готов к Избавлению, ибо еще не завершено его исправление, он сам со своей стороны должен подготовить себя и свои дела к полному Избавлению. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 68-70, перевод: chassidus.ru |
|
Мошиах |
Наверх |
"И осел - это царь Мошиах". Очищение материальности этого мира |
|
"И осел - это царь Мошиах". Почему про Мошиаха говорится "бедняк, едущий на осле". Осел Аврааа, Мойше и Мошиаха - очищение материальности . В соответствии с толкованием Бешта за счет переборки и очищения "хеймер" - материальности [истолкованное БеШТом из "хамейр" - осел], у души появляется возможность такого поднятия, которого сама она не в силах достигнуть. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 68-76, перевод: Шамир |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 70-73, перевод: yeshiva.ru |
|
Искра Мошиаха в каждом еврее |
|
Также, как есть Мойше Рабейну в каждом поколении, также у каждого и каждой, внутри есть аспект Машиаха, и как объясняет Алтер Ребе в книге Тания, что у каждого и каждой из Израиля есть аспект Мойше внутри него. "Все, что создал Вс-вышний в своем мире, не создал ничего впустую". Израиль делают Тшува и немедленно они освобождаются. "И ты пойдешь в место, что выберет Вс-вышний, установить свое имя там" |
|
Ликутей Сихойс т. 29, стр. 361-362, перевод: chassidus.ru |
|
Изучение Хасидизма пробуждает из обморока и приводит Машиаха |
|
Когда человек находится в сильном обмороке, то через то, если назвать его по имени, он очнется. Свыше внушают родителям дать ребенку имя, соответствующее и связанное с душой, входящей в него. Имя связано с сущностью души, оно имеет силу притянуть и открыть сущность души в открытые силы, и это пробуждает из обморока. Открытие души Баал Шем Това, а затем его руководство и его учение - Торат Хасидус, пробудило душу еврейского народа. Хасидус- это не для группы людей или партии, но для всех евреев. |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 471-476, перевод: chassidus.ru |
|
И жил Якойв |
|
"Яков, отец наш, не умер… и разве впустую плакали плакальщики и бальзамировали бальзамировщики и хоронили хоронильщики… посук я учу, что сказано "и ты не бойся, раб мой Яков, Слово Вс-вышнего, и не страшись Израиль, ибо вот, я спасаю тебя из далека и потомство твое из земли пленения их, приравнивает Якова к потомству его, как потомство его – живо, так же он сам – жив", "жив он вовеки". Укрепление сынов Израиля во время изгнания осуществляется через объявление "и жил Яков", |
|
Гисваадуйойс 5751 т. 2, стр. 112-0, 51, перевод: chassidus.ru |
|
Подо бешолом |
|
Смысл Праздника Освобождения Йуд-Тес Кислев, подчеркивается в посук "подо бешолейм нафши", как понятно из слов Алтер Ребе в его известном письме: "Когда я читал в книге Тегилим посук подо бешолейм нафши, я вышел с миром от Вс-вышнего, дарующего мир. Смысл освобождения Алтер Ребе в йуд-тес Кислев - это "распространение источников наружу". Распространение источников хсидизма - это внутреннее содержание прихода Машиаха и освобождения Шехина и Бней Исроэл. Мир будет полностью покрыт знанием Б-га. "Гойу имоди", что каждый из "рабим" он "имоди" - с Довид Малко Мшихо, и с гаКодойш Борух Гу, со стороны аспекта йехидо, который в его душе, которая есть искра от нишмосой шел Довид Малко Мешихо, - аспект йехидо гаклолис. Геуло уже есть, и что все бней Исроэл готовы во всех деталях "подойти и сесть к столу". |
|
Гисваадуйойс 5752 т. 1, стр. 389-394, 52, перевод: chassidus.ru |
|
Народ Израиля |
Наверх |
Искра Мошиаха в каждом еврее |
|
Также, как есть Мойше Рабейну в каждом поколении, также у каждого и каждой, внутри есть аспект Машиаха, и как объясняет Алтер Ребе в книге Тания, что у каждого и каждой из Израиля есть аспект Мойше внутри него. "Все, что создал Вс-вышний в своем мире, не создал ничего впустую". Израиль делают Тшува и немедленно они освобождаются. "И ты пойдешь в место, что выберет Вс-вышний, установить свое имя там" |
|
Ликутей Сихойс т. 29, стр. 361-362, перевод: chassidus.ru |
|
"Когда ты схватываешь часть от сущности, ты схватываешь ее целиком" |
|
"Когда ты схватываешь часть от сущности, ты схватываешь ее целиком". Сущность еврея, то, что он еврей, — это неизменно вовеки. "Так или иначе сыновья они, и заменить их на другой народ я не могу". Имя пробуждает сущность души. Любвовь Вс-вышнего к каждому и каждой из Израиля больше, чем любовь родителей к своему единственному сыну, что родился у них на старости лет. Когда распространятся источники наружу, именно тогда придет Царь Машиах, в скором времени буквально. |
|
Боси леГани т. 1, стр. 312-322, перевод: chassidus.ru |
|
И жил Якойв |
|
"Яков, отец наш, не умер… и разве впустую плакали плакальщики и бальзамировали бальзамировщики и хоронили хоронильщики… посук я учу, что сказано "и ты не бойся, раб мой Яков, Слово Вс-вышнего, и не страшись Израиль, ибо вот, я спасаю тебя из далека и потомство твое из земли пленения их, приравнивает Якова к потомству его, как потомство его – живо, так же он сам – жив", "жив он вовеки". Укрепление сынов Израиля во время изгнания осуществляется через объявление "и жил Яков", |
|
Гисваадуйойс 5751 т. 2, стр. 112-0, 51, перевод: chassidus.ru |
|
И вот имена сыновей Израиля, приходящих в Египет |
|
Вс-вышний пересчитывает евреев и называет по именам, чтобы они даже в изгнании не растворились и не потерялись. Евреи "подобны звездам", ибо среди самого небесного воинства, звезды имеют превосходство перед солнцем и луной. Про солнце и луну сказано: "и побледнеет луна и устыдится солнце", но звезды существуют вовеки веков, и то же самое евреи. Б-жественный свет, который спускается вниз, чтобы давать жизнь этому миру, это только аспект "шейм" - "имя" - Вс-вышнего. Со стороны связи еврейских душ с сущностью Вс-вышнего, все миры не имеют перед ними никакого сравнения, и все творения не имеют никакой власти над еврейскими душами. Сущность души еврея никогда не находится в изгнании |
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 843-848, перевод: chassidus.ru |
|
"...При всякой пропаже, - когда скажет, что это - она…" |
|
В каждом еврее есть доверенное ему Святым, благословен Он, душа. Ее он должен охранять для того, чтобы она осталась в своей полноте и не понесла, не дай Б-г, изъяна. "Охрана", которую еврей обязан обеспечить душе, связана с клятвой. Должно быть так, чтобы еврей, в каком бы месте он ни находился, руководил (духовностью, которая представляет из себя истинное существование [всего)] всем городом, всем окружением и всем государством. "Овцы, отбившейся от стада". |
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод: yeshiva.ru |
|
Необходимость изучения хасидизма |
Наверх |
Необходимость изучения хасидизма |
|
Подобно тому, как есть различные болезни и, [в соответствии с ними, различные способы] оздоровления тела, так есть различные болезни и, [в соответствии с ними, различные способы] оздоровления души. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод: yeshiva.ru |
|
Обрезание |
Наверх |
"Когда еврей решает в девяносто девять лет, что он должен сделать себе обрезание, он достоин того, чтобы Всевышний ему открылся" |
|
В день своего рождения, 20-го мархешвана, Ребе Рашаб обычно заходил к своему дедушке, Ребе Цемах-Цедеку, чтобы попросить благословения. Возможно, так поступали и другие внуки Ребе Цемах-Цедека. Однажды, когда Ребе вошел (ему тогда было четыре или пять лет, так как он родился в 5651 году, а в 5656 году Ребе Цемах-Цедек отошел в лучший мир), он расплакался. Ребе Цемах-Цедек спросил его: «Почему ты плачешь?». Он ответил, что, как он учил в Пятикнижии (а, может быть, слышал), Всевышний показался нашему праотцу Аврагаму (в ту неделю читали главу Ваера), и он плачет, почему Всевышний не показался ему. Каждый еврей, в каком бы положении ни находился - достоин стремиться, чтобы Все-вышний раскрылся ему, подобно тому, как раскрылся нашему праотцу Авроому. Каждый еврей может достичь уровня Авраама, Ицхака и Якова. Для необходимо осознание необходимости "обрезать самого себя". |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 23-31, перевод: Шамир |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 23-26, перевод: yeshiva.ru |
|
Опускание ради подъема |
Наверх |
Суббота Берейшис - продолжение праздников Тишрей. |
|
В Субботу [недельной главы] "Брейшис", существует возможность достичь "света который благ" - света, сотворенного в первый день [Творения], он же - свет будущего. Праведники не представляют из себя существования самого по себе. Все их существование - Б-жественность. Души перед нисхождением [их] вниз называются "стоящими". Вместе со спусканием вниз именно, и "одеванием" в [материальное] тело, когда у них появляется нужда в изнурительном труде души и в изнурительном труде плоти, называются они "идущими." "Также слабый скажет "Богатырь я" |
|
Тойрас Менахем 5711 т. 1, стр. 54-64, 11, перевод: yeshiva.ru |
|
"Уйди из страны твоей…" в духовном служении каждого человека |
|
Первое испытание Авраама, упомянутое в Торе, это "уйди из страны твоей..." эти слова имеют отношение к Служению каждого человека, как "сверху вниз", так и "снизу вверх", а также и к самому по себе Служению "снизу". Когда душа спускается вниз, даются ей силы для того, чтобы выйти - из "арцехо (земли твоей)" - из воли, желаний животной души; - из "мейлад'техо (с родины твоей)" - из того, что подсказывает материальный разум, того, куда толкают материальные и эмоциональные качества; - и из "бейс овихо (дома отца твоего)" - привычек и наклонностей, приобретаемых человеком в результате воспитания, [например, в родительском доме], к сожалению, не всегда правильного. Человеку даются силы на то, чтобы выйти из этого и пойти - "эл оорец ашер ареко (в землю, которую Я укажу тебе) - синагогу, ешиву, туда куда хочет [(эрец - и здесь намекает на "роцейн" - желание, волю)] б-жественная душа. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 15-18, перевод: yeshiva.ru |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 15-23, перевод: Шамир |
|
"И вышел Яков из Беер Шевы и пошел в Хорон" |
|
Яков идет в Хорон, перед тем как построить дом в Израиле. Для того чтобы построить дом в Израиле - еврейскую семью, нужно покинуть Беер-Шеву и прийти в Хорон - символ сокрытия Б-жественности. Только за счет столкновения с испытаниями и преодоления их еврей может построить настоящий еврейский дом, светлый и теплый. В материальной деятельности должны быть задействованы только органы действия- "Труд ладоней твоих". Голова должна свободна для изучения Торы и исполнения заповедей. Человеку следует ощутить себя молчащим камнем, как сказано: "Душа моя пусть будет как прах для всех!" |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-68, перевод: Шамир |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-63, перевод: yeshiva.ru |
|
Подо бешолом |
Наверх |
Подо бешолом |
|
Смысл Праздника Освобождения Йуд-Тес Кислев, подчеркивается в посук "подо бешолейм нафши", как понятно из слов Алтер Ребе в его известном письме: "Когда я читал в книге Тегилим посук подо бешолейм нафши, я вышел с миром от Вс-вышнего, дарующего мир. Смысл освобождения Алтер Ребе в йуд-тес Кислев - это "распространение источников наружу". Распространение источников хсидизма - это внутреннее содержание прихода Машиаха и освобождения Шехина и Бней Исроэл. Мир будет полностью покрыт знанием Б-га. "Гойу имоди", что каждый из "рабим" он "имоди" - с Довид Малко Мшихо, и с гаКодойш Борух Гу, со стороны аспекта йехидо, который в его душе, которая есть искра от нишмосой шел Довид Малко Мешихо, - аспект йехидо гаклолис. Геуло уже есть, и что все бней Исроэл готовы во всех деталях "подойти и сесть к столу". |
|
Гисваадуйойс 5752 т. 1, стр. 389-394, 52, перевод: chassidus.ru |
|
Потоп |
Наверх |
Потоп - очищение мира, подобно тому, как миква очищает окунающегося в нее человека. |
|
Потоп очистил мир, подобно тому, как миква очищает окунающегося в нее человека. Заботы о пропитании подобны "великим водам". Все неприятности, заботы и проблемы могут исчезнуть в одно мгновение, если человек душой своей воспримет то, ради чего они посланы, постигнет внутреннее содержание этих проблем и придет к "нейхо" - успокоению в материальном и духовном вместе. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 4-5, перевод: yeshiva.ru |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 4-15, перевод: Шамир |
|
Работа по очищению материального мира |
Наверх |
"И вышел Яков из Беер Шевы и пошел в Хорон" |
|
Яков идет в Хорон, перед тем как построить дом в Израиле. Для того чтобы построить дом в Израиле - еврейскую семью, нужно покинуть Беер-Шеву и прийти в Хорон - символ сокрытия Б-жественности. Только за счет столкновения с испытаниями и преодоления их еврей может построить настоящий еврейский дом, светлый и теплый. В материальной деятельности должны быть задействованы только органы действия- "Труд ладоней твоих". Голова должна свободна для изучения Торы и исполнения заповедей. Человеку следует ощутить себя молчащим камнем, как сказано: "Душа моя пусть будет как прах для всех!" |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-63, перевод: yeshiva.ru |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-68, перевод: Шамир |
|
"И осел - это царь Мошиах". Очищение материальности этого мира |
|
"И осел - это царь Мошиах". Почему про Мошиаха говорится "бедняк, едущий на осле". Осел Аврааа, Мойше и Мошиаха - очищение материальности . В соответствии с толкованием Бешта за счет переборки и очищения "хеймер" - материальности [истолкованное БеШТом из "хамейр" - осел], у души появляется возможность такого поднятия, которого сама она не в силах достигнуть. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 68-76, перевод: Шамир |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 70-73, перевод: yeshiva.ru |
|
Месяц кислев - месяц Дарования Скрытой Торы |
|
Кислев - третий месяц - время раскрытия внутреннего смысла Торы. Сиван - Дарование открытой Торы Кислев - дарование скрытой Торы. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 75-76, перевод: yeshiva.ru |
|
С Лаваном злодеем жил я и 613 заповедей соблюдал я" |
|
Материальные вещи этого мира были для Якова "пришельцами" - чуждыми, не затрагивали его сути. Лишь духовное, Тора и ее заповеди были ему близки и родственны. Духовное влияет на материальное, так что сама материальность становится духовностью и святостью. Приход Мошиаха зависит от работы "очищения" мира. Тем, что каждый еврей очищает и исправляет свое тело, животную душу и свой удел в мире и использует их для святых дел – он "притягивает" Б-жественный свет Грядущего мира Даже если его окружение, весь мир, еще не готов к Избавлению, ибо еще не завершено его исправление, он сам со своей стороны должен подготовить себя и свои дела к полному Избавлению. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 68-70, перевод: chassidus.ru |
|
"Шесть дней будет делаться работа..." |
|
'Трудом рук твоих будешь питаться, - счастлив ты и хорошо тебе!" Человек не должен быть погружен в занятия, [направленные на удовлетворение материальных нужд] мозгом и сердцем, но лишь силой действия. "И благословит тебя Все-вышний, Б-г твой, во всем, что ты будешь делать". Чтобы Суббота была такой, как должна быть, - в обязательном порядке она должна предваряться шестью будними днями, которые будут наполнены работой в аспекте "тейасе" - работы, выполняемой "походя". С помощью этой работы произойдет сооружение Третьего Храма вскоре в наши дни. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод: yeshiva.ru |
|
"Затруднился Мейше. Приказал ему Святой, благословен Он, бросить золото в огонь, и оттуда вышла менора". |
|
Из материальных вещей создается жилище и Святилище для Все-вышнего. Каким образом [вообще] возможно изготовление Святилища из материального? Б-жественность, раскрывавшаяся, "почивавшая" в Храме, относилась к чрезвычайно высокому аспекту, - еще более высокому, нежели свет, раскрывающийся в мирах. Человек не способен сделать это, но только один Все-вышний. Человеку же необходимо лишь взять золото и бросить его в огонь, а когда человек кидает золото в огонь, Все-вышний делает из него менору, которая будет светить в Мишкане!" |
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод: yeshiva.ru |
|
Распространение источников хасидизма |
Наверх |
Сущность шлихус Ребе |
|
Все Рабейим — одно целое, и каждый из них делал все. У каждого есть мицва, которая называется "ворота его души". Первым делом давать добро, благословение и успех, и тогда упрекать. "Освещает глаза обоих Вс-вышний" |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 132-134, перевод: chassidus.ru |
|
Распространение Торы и заповедей |
Наверх |
Йуд шват. Служение Ребе - "И взывал там ко Все-вышнему Б-гу мира" |
|
С самого начала правления ребе его святое Служение [было основано] на самопожертвовании. Его Служение строилось на "взывал там ко Все-вышнему Б-гу мира" - на распространении Торы и заповедей, внутренней Торы, ее обычаев и путей. Это был его иньян, и во имя его осуществления ребе не отступал ни перед какими препятствиями и продолжал свое Служение вплоть до самопожертвования. "Люби людей и приближай их к Торе". Когда найдется один еврей (в самой книге приводится выражени, который будет вести себя таким образом, как необходимо, он приведет Мошиаха и удостоится раскрытия внутренней Торы, которую Мошиах будет раскрывать. "И проснутся и воспоют лежащие в прахе") и предыдущий любавический ребе среди них, который поведет нас навстречу Мошиаху - "бехесед уверахамим" - в доброте и милосердии. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 132-138, перевод: yeshiva.ru |
|
Жилище в нижних |
|
Распространять Тору и мицвойс всюду и всюду, даже в таких местах, которые (на первый взгляд) совершенно не являются сосудами для восприятия Тойро и мицвойс. Работа по распространению Тойро и мицвойс должна вестись как можно более энергично. Также сейчас в каждой точке мира, и даже там, где выглядит внешне, что как будто бы есть противодействие к Святости, этот мир есть жилище для Вс-вышнего в нижних. |
|
Боси леГани т. 1, стр. 264-269, перевод: chassidus.ru |
|
Рассечение моря |
Наверх |
Скажи сынам Израиля и пусть идут вперед |
|
Служение должно состоять в том, чтоб идти к горе Синай: не отрешаться от мира, не влачиться, безжизненно и безучастно, под бременем своей Работы, не бросать свое Служение и свою задачу ради войны с этим миром, не складывать рук, передавая всё Вс-вышнему (как предлагали четыре группы евреев), но – действовать в самом мире, освещать мир и приблизить его и самих себя к Торе (вот это и есть "двигаться вперед"). |
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 876-887, перевод: chassidus.ru |
|
Ребе |
Наверх |
Йуд шват. Служение Ребе - "И взывал там ко Все-вышнему Б-гу мира" |
|
С самого начала правления ребе его святое Служение [было основано] на самопожертвовании. Его Служение строилось на "взывал там ко Все-вышнему Б-гу мира" - на распространении Торы и заповедей, внутренней Торы, ее обычаев и путей. Это был его иньян, и во имя его осуществления ребе не отступал ни перед какими препятствиями и продолжал свое Служение вплоть до самопожертвования. "Люби людей и приближай их к Торе". Когда найдется один еврей (в самой книге приводится выражени, который будет вести себя таким образом, как необходимо, он приведет Мошиаха и удостоится раскрытия внутренней Торы, которую Мошиах будет раскрывать. "И проснутся и воспоют лежащие в прахе") и предыдущий любавический ребе среди них, который поведет нас навстречу Мошиаху - "бехесед уверахамим" - в доброте и милосердии. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 132-138, перевод: yeshiva.ru |
|
Сущность шлихус Ребе |
|
Все Рабейим — одно целое, и каждый из них делал все. У каждого есть мицва, которая называется "ворота его души". Первым делом давать добро, благословение и успех, и тогда упрекать. "Освещает глаза обоих Вс-вышний" |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 132-134, перевод: chassidus.ru |
|
Ребе находится с нами так же как раньше |
|
...Можно спросить: ведь известно, чтобы отвечать на йехидус, нужно иметь какое-то отношение к этому. Связь хасидим с Ребе, не так как две вещи, которые объединяются вместе, но одно целое буквально. У хосида, он с Ребе со Вс-вышним одно целое. Ребе находится с нами также как раньше. Рабейну гакодойш приходил в пятницу вечером домой в субботних одеждах, и делал кидуш и выводил многих. Ребе поведет нас навстречу Машиаху. |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 509-512, перевод: chassidus.ru |
|
Подо бешолом |
|
Смысл Праздника Освобождения Йуд-Тес Кислев, подчеркивается в посук "подо бешолейм нафши", как понятно из слов Алтер Ребе в его известном письме: "Когда я читал в книге Тегилим посук подо бешолейм нафши, я вышел с миром от Вс-вышнего, дарующего мир. Смысл освобождения Алтер Ребе в йуд-тес Кислев - это "распространение источников наружу". Распространение источников хсидизма - это внутреннее содержание прихода Машиаха и освобождения Шехина и Бней Исроэл. Мир будет полностью покрыт знанием Б-га. "Гойу имоди", что каждый из "рабим" он "имоди" - с Довид Малко Мшихо, и с гаКодойш Борух Гу, со стороны аспекта йехидо, который в его душе, которая есть искра от нишмосой шел Довид Малко Мешихо, - аспект йехидо гаклолис. Геуло уже есть, и что все бней Исроэл готовы во всех деталях "подойти и сесть к столу". |
|
Гисваадуйойс 5752 т. 1, стр. 389-394, 52, перевод: chassidus.ru |
|
Ребе и Хасид |
Наверх |
Ребе находится с нами так же как раньше |
|
...Можно спросить: ведь известно, чтобы отвечать на йехидус, нужно иметь какое-то отношение к этому. Связь хасидим с Ребе, не так как две вещи, которые объединяются вместе, но одно целое буквально. У хосида, он с Ребе со Вс-вышним одно целое. Ребе находится с нами также как раньше. Рабейну гакодойш приходил в пятницу вечером домой в субботних одеждах, и делал кидуш и выводил многих. Ребе поведет нас навстречу Машиаху. |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 509-512, перевод: chassidus.ru |
|
Рош хойдеш |
Наверх |
"Ибо они (Израиль) в будущем обновятся, так же, как она (Луна) обновляется" |
|
Общий смысл новомесячья подчеркивается в его названии — "рош хойдеш". "Венифкадто ки йипокейд мойшовехо". В рош хойдеш открывается в каждом и каждом из Израиля искра Мошиаха в нем. "Я молюсь, как этот ребенок молится". …И раньше этого и выше этого — открытие его существования, как оно есть само по себе в момент, что пробудился от сна, что нет здесь ничего, кроме обновления и возрождения его существования после сокрытия во время сна Пробуждается иоткрывается Сущность и Суть в нем. |
|
Ликутей Сихойс т. 5752, стр. 48-51, перевод: chassidus.ru |
|
Самопожертвование |
Наверх |
Йуд шват. Служение Ребе - "И взывал там ко Все-вышнему Б-гу мира" |
|
С самого начала правления ребе его святое Служение [было основано] на самопожертвовании. Его Служение строилось на "взывал там ко Все-вышнему Б-гу мира" - на распространении Торы и заповедей, внутренней Торы, ее обычаев и путей. Это был его иньян, и во имя его осуществления ребе не отступал ни перед какими препятствиями и продолжал свое Служение вплоть до самопожертвования. "Люби людей и приближай их к Торе". Когда найдется один еврей (в самой книге приводится выражени, который будет вести себя таким образом, как необходимо, он приведет Мошиаха и удостоится раскрытия внутренней Торы, которую Мошиах будет раскрывать. "И проснутся и воспоют лежащие в прахе") и предыдущий любавический ребе среди них, который поведет нас навстречу Мошиаху - "бехесед уверахамим" - в доброте и милосердии. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 132-138, перевод: yeshiva.ru |
|
Служение Вс-вышнему |
Наверх |
"Когда еврей решает в девяносто девять лет, что он должен сделать себе обрезание, он достоин того, чтобы Всевышний ему открылся" |
|
В день своего рождения, 20-го мархешвана, Ребе Рашаб обычно заходил к своему дедушке, Ребе Цемах-Цедеку, чтобы попросить благословения. Возможно, так поступали и другие внуки Ребе Цемах-Цедека. Однажды, когда Ребе вошел (ему тогда было четыре или пять лет, так как он родился в 5651 году, а в 5656 году Ребе Цемах-Цедек отошел в лучший мир), он расплакался. Ребе Цемах-Цедек спросил его: «Почему ты плачешь?». Он ответил, что, как он учил в Пятикнижии (а, может быть, слышал), Всевышний показался нашему праотцу Аврагаму (в ту неделю читали главу Ваера), и он плачет, почему Всевышний не показался ему. Каждый еврей, в каком бы положении ни находился - достоин стремиться, чтобы Все-вышний раскрылся ему, подобно тому, как раскрылся нашему праотцу Авроому. Каждый еврей может достичь уровня Авраама, Ицхака и Якова. Для необходимо осознание необходимости "обрезать самого себя". |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 23-26, перевод: yeshiva.ru |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 23-31, перевод: Шамир |
|
"Ма" - способность к полному подчинению Б-жественности |
|
Объяснение благословения Ошера "тучен хлеб его" и "окунает в масло ногу его". Достоинство "принятия ига". Лагерь Дана "возвращает потери". Духовное содержение "потери". Аспект "ма" - способность к полному подчинению Б-жественности С помощью работы, [основанной на] "каболас эйл", человек достигает такой полноты отдачи Святому, Благословен Он, которая соответствует Ему самому в Его безграничности |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 102-110, перевод: yeshiva.ru |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 102-110, перевод: Шамир |
|
"Святой, благословен Он, называется Жизнь". |
|
Холодность - противоположность Святости, поскольку Святость - это жизненность. "Святой, благословен Он, называется Жизнь". Жизненность влечет за собой тепло. Холодность, являющаяся противоположностью тепла, - в то же время противоположность и жизненности, [проистекающей] со стороны Святости. В первую очередь, [человеку следует] разбить [собственную] холодность, к тому, что связано со Святостью. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 119-125, перевод: yeshiva.ru |
|
Скажи сынам Израиля и пусть идут вперед |
|
Служение должно состоять в том, чтоб идти к горе Синай: не отрешаться от мира, не влачиться, безжизненно и безучастно, под бременем своей Работы, не бросать свое Служение и свою задачу ради войны с этим миром, не складывать рук, передавая всё Вс-вышнему (как предлагали четыре группы евреев), но – действовать в самом мире, освещать мир и приблизить его и самих себя к Торе (вот это и есть "двигаться вперед"). |
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 876-887, перевод: chassidus.ru |
|
Махацис гашекель |
|
На посук "Зэ йитну... махацис гашекель" говорится в Иерусалимском Талмуде и мидраше, "как огненную монету вынул Вс-вышний из-под Престола Славы и показал ее Мойше и сказал "вот такую монету евреи должны дать за полшекеля". Огонь сущности души указывается в том, что зэ - махацис гашекель - йитну. |
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 923-926, перевод: chassidus.ru |
|
"Отдохнет земля Субботу Все-вышнему" |
|
"Шесть лет засевай поле свое, и шесть лет обрезай виноградник свой..." Один раз в семь лет еврей обязан отделиться от всего земного, не приходить в соприкосновение с земными работами, связанными с хлебом, которым живет человек, полностью увериться во Все-вышнем, в том, что Он даст пропитание надприродным образом. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 273-276, перевод: yeshiva.ru |
|
"Тяжело мне расставание ваше" |
|
Царь пригласил гостей к себе на праздник. После окончания праздника он обратился к сыновьям, которые также приехали на эти дни к нему во дворец. "Тяжело мне расставание ваше, - сказал им царь. - Останьтесь со мной на несколько дней, чтобы я смог уделить вам больше внимания". |
|
Ликутей Сихойс т. 2, перевод: yeshiva.ru |
|
"...При всякой пропаже, - когда скажет, что это - она…" |
|
В каждом еврее есть доверенное ему Святым, благословен Он, душа. Ее он должен охранять для того, чтобы она осталась в своей полноте и не понесла, не дай Б-г, изъяна. "Охрана", которую еврей обязан обеспечить душе, связана с клятвой. Должно быть так, чтобы еврей, в каком бы месте он ни находился, руководил (духовностью, которая представляет из себя истинное существование [всего)] всем городом, всем окружением и всем государством. "Овцы, отбившейся от стада". |
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод: yeshiva.ru |
|
"Человек, когда принесет из вас жертвоприношение Все-вышнему". |
|
Духовный смысл, внутреннее содержание жертвоприношений. "…И сделают Мне святилище, и поселюсь Я среди вас" подчеркивают: "'Внутри него' - не сказано, но сказано: 'внутри вас', - внутри каждого и каждой из евреев". "Человек, когда принесет жертву..." - когда человек хочет приблизиться к Б-жественности, "...из вас жертву Все-вышнему", - ему надлежит принести в жертву самого себя. "Из вас и от вас это зависит". "Языки ее пламени, языки пламени Все-вышнего" |
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод: yeshiva.ru |
|
"Огонь постоянно будет гореть на жертвеннике, не потухнет" |
|
Сердце должно языками своего пламени стремиться к Б-жественности. "Не погаснет - даже в Шабос". "Не погаснет - даже в осквернении". "И сделают Мне Святилище и поселюсь Я внутри вас, - внутри каждого и каждой из евреев". Изучение Торы и выполнение заповедей должны происходить с горением и жизненностью. За счет полноты "огня снизу" привлекается "огонь свыше". |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 217-219, перевод: yeshiva.ru |
|
"Создайте охранения для Моих охранений". |
|
Следует остерегаться "ста врат разрешенного", для того, чтобы не прийти к "вратам запрещенного". |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 253-254, перевод: yeshiva.ru |
|
"Освящайтесь и будете святы", - "освящай себя в дозволенном тебе". |
|
Служение "освящай себя в дозволенном тебе" приведет к будущему Освобождению. Чем в большей степени высок свет, тем в большей степени ему наносит ущерб всякое сокрытие, даже самое тонкое. Принципиально новое в будущем раскрытии - то, что тогда произойдет раскрытие Сущности Благословенного [аспектов Б-жественности, которые] выше Б-жественности, относящейся к мирам. Известно, что в будущем будет полностью реализовано намерение, с которым Все-вышний создал мир: "...чтобы было у Него, Благословенного жилище в нижних мирах. "Три узла завязаны один в другой: еврейский народ с Торой, а Тора со Все-вышним". |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 256-259, перевод: yeshiva.ru |
|
"И отсчитаете вам ото дня, следующего за Шабос..." |
|
Итогом и целью исхода из Египта является дарование Торы. В пору выхода из Египта евреи были погружены в "49 врат осквернения" и не представляли из себя "сосудов" для Б-жественности. Поскольку Исход произошел не по причине их Служения, но по причине раскрытия света свыше, - это раскрытие не изменило их внутренне. Задача заключается в том, чтобы б-жественная душа "перебрала" животную душу. Путь к "переборке" эмоциональных качеств лежит через размышление. После Служения счета Омера наступает раскрытие дарования Торы. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 265-270, перевод: yeshiva.ru |
|
"И сделаешь ограду вокруг крыши... чтобы не упал падаюший" |
|
Когда еврей "строит новый дом" - поднимается на новый уровень служения, ему недостаточно ограничений, которые он принял на себя раньше. Ограда, воздвигаемая евреем вокруг себя в своем новом Служении, должна происходить из источника более высокого, нежели само Служение в целом. "Ограда" высотой десять тфахим - привлечь во все десять сил его души, начиная силами разума и заканчивая силой действия, новый свет. |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 384-387, перевод: yeshiva.ru |
|
Заповедь "первых плодов" |
|
От урожая, плодов земли, выросших благодаря стараниям человека, самые лучшие, самые первые из них человек не должен брать себе. Он должен "перевернуть" их в святость. Наслаждение, которое несет в себе материальность, может быть реализовано в Служении и поднято в святость, если человек превратит себя в "ко'ена". |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 390-392, перевод: yeshiva.ru |
|
"Внимайте, Небеса, и буду говорить я, и слушай, Земля, речения уст моих!" |
|
Еврейский народ состоит из людей, одни из которых, в какой-то мере, подобны Мейше-рабейну - "Небесам", другие - пророку Ешайогу - "Земле". Сидящие в шатрах" обязаны понимать, что "Каждый, кто заявляет, что нет у него ничего, кроме Торы, - даже Торы нет у него". "Величие изучения в том, как оно приводит к действию". Занимающиеся в основном материальными делами должны знать, что главное в их занятии - то, в какой степени оно направлено на выполнение заповедей. "Небеса" и "Земля" - должны сливаться воедино |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 415-417, перевод: yeshiva.ru |
|
В шалашах сидите семь дней |
|
Заповедь сукко - "сидите в сукко, как будто вы живете в ней" - охватывает все аспекты человеческой жизни. "Бехол дрохэхо доейгу..." - "на всех путях своих познай его". Повседневность жизни должна быть связана со Б-гом. |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 417-418, перевод: yeshiva.ru |
|
Смысл опускания души в материальный мир |
Наверх |
"Уйди из страны твоей…" в духовном служении каждого человека |
|
Первое испытание Авраама, упомянутое в Торе, это "уйди из страны твоей..." эти слова имеют отношение к Служению каждого человека, как "сверху вниз", так и "снизу вверх", а также и к самому по себе Служению "снизу". Когда душа спускается вниз, даются ей силы для того, чтобы выйти - из "арцехо (земли твоей)" - из воли, желаний животной души; - из "мейлад'техо (с родины твоей)" - из того, что подсказывает материальный разум, того, куда толкают материальные и эмоциональные качества; - и из "бейс овихо (дома отца твоего)" - привычек и наклонностей, приобретаемых человеком в результате воспитания, [например, в родительском доме], к сожалению, не всегда правильного. Человеку даются силы на то, чтобы выйти из этого и пойти - "эл оорец ашер ареко (в землю, которую Я укажу тебе) - синагогу, ешиву, туда куда хочет [(эрец - и здесь намекает на "роцейн" - желание, волю)] б-жественная душа. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 15-23, перевод: Шамир |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 15-18, перевод: yeshiva.ru |
|
Где ты? |
|
Во время заключения Старого Ребе в Петропавловской крепости его допрашивал "товарищ (т.е. заместитель) министра", знаток ТаНаХа и еврейства вообще. Среди вопросов, которые он задавал Ребе, был вопрос по поводу следующего места в Торе: "И воззвал Б-г Всесильный к человеку, и сказал ему: где ты?" - разве Вс-вышний не знал, где находится первый человек, и должен был спрашивать "где ты"? |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 73-74, перевод: chassidus.ru |
|
Суббота Берейшис |
Наверх |
Суббота Берейшис - продолжение праздников Тишрей. |
|
В Субботу [недельной главы] "Брейшис", существует возможность достичь "света который благ" - света, сотворенного в первый день [Творения], он же - свет будущего. Праведники не представляют из себя существования самого по себе. Все их существование - Б-жественность. Души перед нисхождением [их] вниз называются "стоящими". Вместе со спусканием вниз именно, и "одеванием" в [материальное] тело, когда у них появляется нужда в изнурительном труде души и в изнурительном труде плоти, называются они "идущими." "Также слабый скажет "Богатырь я" |
|
Тойрас Менахем 5711 т. 1, стр. 54-64, 11, перевод: yeshiva.ru |
|
Сущность и прояление |
Наверх |
Изучение Хасидизма пробуждает из обморока и приводит Машиаха |
|
Когда человек находится в сильном обмороке, то через то, если назвать его по имени, он очнется. Свыше внушают родителям дать ребенку имя, соответствующее и связанное с душой, входящей в него. Имя связано с сущностью души, оно имеет силу притянуть и открыть сущность души в открытые силы, и это пробуждает из обморока. Открытие души Баал Шем Това, а затем его руководство и его учение - Торат Хасидус, пробудило душу еврейского народа. Хасидус- это не для группы людей или партии, но для всех евреев. |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 471-476, перевод: chassidus.ru |
|
"Когда ты схватываешь часть от сущности, ты схватываешь ее целиком" |
|
"Когда ты схватываешь часть от сущности, ты схватываешь ее целиком". Сущность еврея, то, что он еврей, — это неизменно вовеки. "Так или иначе сыновья они, и заменить их на другой народ я не могу". Имя пробуждает сущность души. Любвовь Вс-вышнего к каждому и каждой из Израиля больше, чем любовь родителей к своему единственному сыну, что родился у них на старости лет. Когда распространятся источники наружу, именно тогда придет Царь Машиах, в скором времени буквально. |
|
Боси леГани т. 1, стр. 312-322, перевод: chassidus.ru |
|
Смысл учения Хасидизма |
|
Сущность хасидизма – притяжение нового света из аспекта пнимиюс кесер, и еще выше – притяжение аспекта пнимиюс атик, аспект Эйн Сойф[4], находящийся в РДЛ"О. "Из награды ее (заповеди) постигнем суть ее". Основной смысл Мошиаха – йехидо. Довид удостоился уровня нефеш, Элиягу – руах, Мойше – нешомо. Одом горишойн – хайо. И Мошиах удостоится йехидо. |
|
Смысл учения Хасидизма т. 1, стр. 1-17, перевод: chassidus.ru |
|
"Ибо они (Израиль) в будущем обновятся, так же, как она (Луна) обновляется" |
|
Общий смысл новомесячья подчеркивается в его названии — "рош хойдеш". "Венифкадто ки йипокейд мойшовехо". В рош хойдеш открывается в каждом и каждом из Израиля искра Мошиаха в нем. "Я молюсь, как этот ребенок молится". …И раньше этого и выше этого — открытие его существования, как оно есть само по себе в момент, что пробудился от сна, что нет здесь ничего, кроме обновления и возрождения его существования после сокрытия во время сна Пробуждается иоткрывается Сущность и Суть в нем. |
|
Ликутей Сихойс т. 5752, стр. 48-51, перевод: chassidus.ru |
|
"Возьмите этот свиток Торы и поместите его рядом с Ковчегом Завета Все-вышнего, Б-га вашего". |
|
Место, занимаемое Ковчегом, не считается в пространстве Святая-Святых. Пространство, которое выше пространства. Совмещение времени и пространства с тем, что выше времени и пространства. Разница между высеченными и написанными буквами. |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 407-408, перевод: yeshiva.ru |
|
Сущность и Суть Вс-вышнего |
Наверх |
Смысл учения Хасидизма |
|
Сущность хасидизма – притяжение нового света из аспекта пнимиюс кесер, и еще выше – притяжение аспекта пнимиюс атик, аспект Эйн Сойф[4], находящийся в РДЛ"О. "Из награды ее (заповеди) постигнем суть ее". Основной смысл Мошиаха – йехидо. Довид удостоился уровня нефеш, Элиягу – руах, Мойше – нешомо. Одом горишойн – хайо. И Мошиах удостоится йехидо. |
|
Смысл учения Хасидизма т. 1, стр. 1-17, перевод: chassidus.ru |
|
"Ибо они (Израиль) в будущем обновятся, так же, как она (Луна) обновляется" |
|
Общий смысл новомесячья подчеркивается в его названии — "рош хойдеш". "Венифкадто ки йипокейд мойшовехо". В рош хойдеш открывается в каждом и каждом из Израиля искра Мошиаха в нем. "Я молюсь, как этот ребенок молится". …И раньше этого и выше этого — открытие его существования, как оно есть само по себе в момент, что пробудился от сна, что нет здесь ничего, кроме обновления и возрождения его существования после сокрытия во время сна Пробуждается иоткрывается Сущность и Суть в нем. |
|
Ликутей Сихойс т. 5752, стр. 48-51, перевод: chassidus.ru |
|
"Возьмите этот свиток Торы и поместите его рядом с Ковчегом Завета Все-вышнего, Б-га вашего". |
|
Место, занимаемое Ковчегом, не считается в пространстве Святая-Святых. Пространство, которое выше пространства. Совмещение времени и пространства с тем, что выше времени и пространства. Разница между высеченными и написанными буквами. |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 407-408, перевод: yeshiva.ru |
|
Сущность хасидизма |
Наверх |
Изучение Хасидизма пробуждает из обморока и приводит Машиаха |
|
Когда человек находится в сильном обмороке, то через то, если назвать его по имени, он очнется. Свыше внушают родителям дать ребенку имя, соответствующее и связанное с душой, входящей в него. Имя связано с сущностью души, оно имеет силу притянуть и открыть сущность души в открытые силы, и это пробуждает из обморока. Открытие души Баал Шем Това, а затем его руководство и его учение - Торат Хасидус, пробудило душу еврейского народа. Хасидус- это не для группы людей или партии, но для всех евреев. |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 471-476, перевод: chassidus.ru |
|
"Когда ты схватываешь часть от сущности, ты схватываешь ее целиком" |
|
"Когда ты схватываешь часть от сущности, ты схватываешь ее целиком". Сущность еврея, то, что он еврей, — это неизменно вовеки. "Так или иначе сыновья они, и заменить их на другой народ я не могу". Имя пробуждает сущность души. Любвовь Вс-вышнего к каждому и каждой из Израиля больше, чем любовь родителей к своему единственному сыну, что родился у них на старости лет. Когда распространятся источники наружу, именно тогда придет Царь Машиах, в скором времени буквально. |
|
Боси леГани т. 1, стр. 312-322, перевод: chassidus.ru |
|
Подо бешолом |
|
Смысл Праздника Освобождения Йуд-Тес Кислев, подчеркивается в посук "подо бешолейм нафши", как понятно из слов Алтер Ребе в его известном письме: "Когда я читал в книге Тегилим посук подо бешолейм нафши, я вышел с миром от Вс-вышнего, дарующего мир. Смысл освобождения Алтер Ребе в йуд-тес Кислев - это "распространение источников наружу". Распространение источников хсидизма - это внутреннее содержание прихода Машиаха и освобождения Шехина и Бней Исроэл. Мир будет полностью покрыт знанием Б-га. "Гойу имоди", что каждый из "рабим" он "имоди" - с Довид Малко Мшихо, и с гаКодойш Борух Гу, со стороны аспекта йехидо, который в его душе, которая есть искра от нишмосой шел Довид Малко Мешихо, - аспект йехидо гаклолис. Геуло уже есть, и что все бней Исроэл готовы во всех деталях "подойти и сесть к столу". |
|
Гисваадуйойс 5752 т. 1, стр. 389-394, 52, перевод: chassidus.ru |
|
Смысл учения Хасидизма |
|
Сущность хасидизма – притяжение нового света из аспекта пнимиюс кесер, и еще выше – притяжение аспекта пнимиюс атик, аспект Эйн Сойф[4], находящийся в РДЛ"О. "Из награды ее (заповеди) постигнем суть ее". Основной смысл Мошиаха – йехидо. Довид удостоился уровня нефеш, Элиягу – руах, Мойше – нешомо. Одом горишойн – хайо. И Мошиах удостоится йехидо. |
|
Смысл учения Хасидизма т. 1, стр. 1-17, перевод: chassidus.ru |
|
Необходимость изучения хасидизма |
|
Подобно тому, как есть различные болезни и, [в соответствии с ними, различные способы] оздоровления тела, так есть различные болезни и, [в соответствии с ними, различные способы] оздоровления души. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод: yeshiva.ru |
|
Творение из ничто |
Наверх |
Творение продолжается постоянно, каждую минуту и каждую секунду. |
|
Известно высказывание Рабейим – Руководителей Хабада, что шабос Берейшис (суббота, когда читается недельная глава "Берейшис") касается всего года, и так, как ставят себя в шабос берейшис, так идет весь год. творение само по себе также и сейчас полное ничто, и все его существование лишь потому, что Вс-вышний его постоянно творит, и само собой, его все существование это – Б-жественность. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 1-2, перевод: chassidus.ru |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 1-4, перевод: Шамир |
|
Тшува |
Наверх |
Тшуво Тфило уЦдоко |
|
Тшуво Тфило уЦдоко - не адекватность перевода "раскаяние, молитва, благотворительность". Внутренний смысл понятий Тшуво Тфило уЦдоко |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 409-411, перевод: yeshiva.ru |
|
"И убежит туда" |
|
На протяжении месяца Элул на человеке лежит обязанность бежать в города-убежища - в Тору и молитву, в место б-гобоязненности, в ешиву, синагогу, сделать их своим жилищем. Пусть именно "Милфонэхо ( - от Тебя) выйдет мой суд, глаза твои видят справедливость". Обитающие в верхних мирах духовные сущности не в силах осмыслить сокрытие, царящее в материальном мире. Понятие убийства на духовном уровне |
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 380-384, перевод: yeshiva.ru |
|
Уйди из страны своей |
Наверх |
"Уйди из страны твоей…" в духовном служении каждого человека |
|
Первое испытание Авраама, упомянутое в Торе, это "уйди из страны твоей..." эти слова имеют отношение к Служению каждого человека, как "сверху вниз", так и "снизу вверх", а также и к самому по себе Служению "снизу". Когда душа спускается вниз, даются ей силы для того, чтобы выйти - из "арцехо (земли твоей)" - из воли, желаний животной души; - из "мейлад'техо (с родины твоей)" - из того, что подсказывает материальный разум, того, куда толкают материальные и эмоциональные качества; - и из "бейс овихо (дома отца твоего)" - привычек и наклонностей, приобретаемых человеком в результате воспитания, [например, в родительском доме], к сожалению, не всегда правильного. Человеку даются силы на то, чтобы выйти из этого и пойти - "эл оорец ашер ареко (в землю, которую Я укажу тебе) - синагогу, ешиву, туда куда хочет [(эрец - и здесь намекает на "роцейн" - желание, волю)] б-жественная душа. |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 15-23, перевод: Шамир |
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 15-18, перевод: yeshiva.ru |
|
Храм |
Наверх |
"Мишкан снизу, Мишкан сверху". |
|
Мишкан, который Святой, благословен Он, описал Мейше, - такой, каким он описан в главах "Трумо" и "Тецаве" и Мишкан, [про который говорят] главы "Ваякель" и "Пекудей", - два отдельных Мишкана. "Мишкан снизу, Мишкан сверху". Обещание "и поселюсь я в вас" было осуществлено только в материальном Мишкане [глав] "Ваякель-Пекудей". "Возжелалось Святому, благословен Он, чтобы было у Него, благословенного, жилище в НИЖНИХ [мирах]" |
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод: yeshiva.ru |
|
"Затруднился Мейше. Приказал ему Святой, благословен Он, бросить золото в огонь, и оттуда вышла менора". |
|
Из материальных вещей создается жилище и Святилище для Все-вышнего. Каким образом [вообще] возможно изготовление Святилища из материального? Б-жественность, раскрывавшаяся, "почивавшая" в Храме, относилась к чрезвычайно высокому аспекту, - еще более высокому, нежели свет, раскрывающийся в мирах. Человек не способен сделать это, но только один Все-вышний. Человеку же необходимо лишь взять золото и бросить его в огонь, а когда человек кидает золото в огонь, Все-вышний делает из него менору, которая будет светить в Мишкане!" |
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод: yeshiva.ru |