Про приход в мир души Баал-Шем-Това[1], говорится в писаниях, что в то время евреи находились в состоянии обморока. Поэтому тогда открылся Баал Шем Тов, которого звали общим именем всех евреев - Исроэл, с помощью которого он пробудил их из обморока. Как можно видеть, что когда человек находится в сильном обмороке, то через то, если назвать его по имени, он очнется.
Объяснение этого:
В Хасидус[2] обсуждается, почему через называние по имени пробуждают из обморока, поскольку обморок вызывает к сокрытие и силук[3] только в открытой части жизненной силы человека, но не в эцемнешомо[4], т.е. только в открытых (внешних) силах, но не в эцем хайус[5], и на это помогает называние по имени, поскольку шейм[6] притягивает эцем[7], который всегда остается целым.
Поскольку имя, то, что данного человека зовут именно этим именем, это не просто "по соглашению", но, как объясняется в писаниях Ари-Заля, что свыше внушают родителям, дать ребенку имя, соответствующее и связанное с душой, входящей в него, у мальчика - во время Брис[8], ибо тогда - начало вхождения Б-жественной души, а у девочки - когда (ее отца) вызывают к Торе.
И поскольку имя связано с сущностью души, оно имеет силу притянуть и открыть эцем ганешомо[9] в открытые силы, и это пробуждает из обморока.
Так же как это для отдельно взятого человека, так же это и для клолус гакоймо[10] - всего еврейского народа, что Баал Шем Тов пробудил евреев из обморока.
Его имя - Исроэл - указывает на внутреннее содержание его миссии в этом мире - сделать для всего народа то же самое, что делает называние по имени для отдельного человека, как говорилось выше.
Из-за погромов и религиозных преследований, происходивших тогда, еврейский народ находился в состоянии обморока, как в материальном, так и в духовном смысле. Это означает сокрытие и силук[11] на всех уровнях, до эцем, ибо эцем еврея остается всегда целым.
Открытие души Баал Шем Това, а затем его руководство и его учение - Торат Хасидус[12], пробудило душу еврейского народа. Отсюда понятно, что Хасидус[13] - это не для группы людей или партии, но для всех евреев.
Ибо Хасидус пробуждает евреев из обморока, тем что достигает их эцем[14], а это имеет отношение и необходимо для всех евреев.
Изучение Тойрас[15] Баал Шем Това, и особенно,как оно было открыто Алтер Ребе в учении Хабад в виде, доступном для постижения разумом, для того, чтобы оно смогло проникнуть внутрь человека, и поведение по дархей хасидим[16], затрагивает эцем[17] и притягивает ее в койхойс гаглуйим[18], чтобы также они были связаны со Вс-вышним.
И именно это сделал Баал Шем Тов, не только для своего поколения, но и для всех поколений до прихода Машиаха, и эту силу он вложил в свое учение, Тойрас Хасидус, и дархей хасидус, и через это пробуждаются из гисалфус[19].
И это объясняет, почему приход Машиаха зависит от распространения Тойрас Баал Шем Тов, как известен ответ, который Баал Шем Тов во время своего алияс нешомо[20] получил от Машиаха, на вопрос 'эймосай кооси мар'[21] ответил ему Машиах, 'лихшэйофуцу майанойсэхо хуцо'[22]. Поскольку через распространение учения Баал Шем Това евреи пробуждаются из обморока, открывается сущность еврейской души, и это приводит Машиаха.
Из поколения в поколение тьма[23] становится все сильнее, и само собой становится все сильнее обморок, все более необходимо изучение Хасидизма.
И поэтому Рабойсейну[24] из поколения в поколение все больше открывали и распространяли Тойрас Хасидус[25], как через то, что все больше объясняли Хасидус на уровне постижения разумом, так и через распространение его среди все более широких кругов, так, чтобы это дошло до всех идн[26].
И понятна, таким образом, как велика ответственность и как велика заслуга, которую несет каждый за распространение майонойс Тойрас гахасидус и дархей гахасидус, - хуцо[27] . Ибо в нашем поколении, когда тьма становится все больше, это нужно в еще большей степени.
И через йофуцу майанойсэхо хуцо[28] мы удостоимся кооси мар[29] бимгейро бейомейну [30].
В авойдас Гашем[31] есть два способа: 1) 'сур мейро'[32], 2) "ваасэй тойв"[33] т.е., что он в основном занимается ваасэй тойв[34], и, само собой, что он не имеет никакого касательства к ра[35].
Различие между двумя способами в служении - это общее различие между дерех мусар[36] и дерех хасидус[37].
Мусар - это (в основном) путь сур мейро[38]. Он задумывается о том, как 'ра вемар озвех ейс гашем'[39], как не хороша цад гасмол[40], йецер горо (дурное начало), и само собой он ее отталкивает способом сур[41] через таанисим весигуфим[42] .
Хасидус же в основном занимается гисбойненус бетойв[43] . Хасидус объясняет и обсуждает тув таам[44] Элойкус[45], ди гехойбенкайт ун гешмакайт фун нешомо[46], и когда он прочувствует это, - он само собой не имеет никакого отношения к злу.
И способ, которым он не имеет отношения ко злу, отличается от того, как это приисходит с помощью мусар. Потому что через работу сур мейро, как это по системе мусар, он не становится выше. Он остается на своем месте, и, поскольку он остается на своем месте, то , чтобы не упасть хас вешолейм[47], он должен ломать тело, с помощью поста и умерщвления плоти.
И совсем не так в Хасидизме, он занят добром, гисбойненус вегаамокас гадаас ин Элойкус[48] и т.д. - и сам становится выше со стороны ойр Элойки[49] , который светит в нем, в его мозгу и сердце Через это они тоже становятся светлее, и можно легче служить с их помощью Вс-вышнему. Само собой, что ему не нужно ломать свое тело, как известен пируш[50] Баал шем Тов на посук[51] 'азойв таазойв имой'[52], что с самим телом он должен служить Вс-вышнему, ибо само оно стало выше и чище.
В соответствии с этим становится также понятно мнение некоторых Учителей Закона, что заповедь хинух котон[53] - распространяется только на мицвойс асэй, ваасэй тов[54], а не в мицвойс лой саасэй,сур мейро[55].
Хотя, на первый взгляд, раз он обязан его воспитывать, тем более, что он должен отдалять его от запрета.
Потому что основная работа, которую нужно делать, - это в асэй тойв[56], очистить его, возвысить его, и через это, когда он будет обязан соблюдать мицвойс (т.е. достигнет возраста бар-мицво, 13 лет), он само собой будет беречься от зла.
Однажды спросили - вероятно, у Баал Шем Това, что нового принесло учение хасидизма относительно своих предшественников, Рейшис хохмо, Шалой, которые тоже основаны на каболо[57].
Он ответил примером:
Когда вор приходит воровать, то есть два способа от него защититься: Первый способ, что хозяин начнет громко кричать и вор испугается и убежит, но, тем не менее, возможно, что вор снова прийдет воровать.
Есть второй способ, что хозяин хватает вора и воспитывает его, так, что он перестает быть вором. И это, - закончил он, превосходство хасидизма перед его предшественниками.
(Из сихас ахройн шел песах 5716).
(31)
Мой тесть и учитель[58] однажды сказал, что он не хочет, не дай Б-г никого принизить, он хочет лишь говорить о достоинстве того, о чем говорится.
Также сейчас, то о чем будет идти речь, не означает, не дай Б-г, кого-то принизить, речь идет только о достоинствах Хасидут Хабад.
Различие между системой Хабад и системой Пойлин[59] может существовать только сейчас. Система Хабад, что каждый должен работать над тем, чтобы иметь понимание и постижение в Элойкус[60], а система Хасидус Пойлин (как известно высказывание Карлинского Ребе, "цадик бээмуносой йихье[61] не читай йихье[62], а йехайе[63]", есть цадик[64], который служит Вс-вышнему, а остальные, с помощью эмунас цадиким[65] , которая у них есть, их цадик тоже мехайе[66] .
Эти два подхода могут быть только сейчас. Про будущий мир все согласны, что тогда будет "умолъо гоорец дейо эйс гашем кемайим лейам мехасим[67]" что все евреи будут иметь понимание и постижение в Элойкус[68] как сказано в Писании, "ки кулом йейдъу ойси" (ибо все познают меня).
Сейчас время перед приходом Машиаха, само собой, что все вещи, которые будут в будущем, нужно делать подготовку и кли[69] к этому во время голус[70], кли должен быть подобен свету и открытию, который должен прийти, следовательно, должно быть также сейчас подобие кулом йейдъу ойси[71], что все евреи должны работать над тем, чтобы иметь понимание и постижение в Элойкус.
И подобно тому, как сказано в книге "При эйц хаим", и некоторые так поступают и практически, что в пятницу вечером нужно попробовать от маахолим шел шабос[72], как сказано, тойамэго хайим зоху[73] .
Ибо "шис алфэй шнин коим олмо",[74] следовательно, сейчас уже пятница после полудня, должно быть безусловно, тойамэго хайим зоху, изучение Хасидизма с пониманием и постижением, что через это удостоятся кулом йейдъу ойси.
В нынешнее время необходимо изучение Хасидизма, его обычаев и указаний. В нынешнее время это необходимо не только для "да Элойкей овихо"[75], для того чтобы "веавдейгу бэлэйвов шолейм"[76], т.е., достижение совершенства в Служении, но и просто для изучения Торы и выполнения ее заповедей с необходимой строгостью.
Четкое доказательство этого мы видели в нашу эпоху в государствах, в которых были большие испытания на изучение Торы и выполнение заповедей, и те, кто учили Хасидус Хабад и вели себя в соответствии с его указаниями, остались цельными в изучении Торы и соблюдении ее заповедей.
Должно быть "дохак венихнос"[77] в это. И "Эйн лехо довор гооймэйд бифнэй гороцойн[78]" .
Те, кто еще не учат регулярно Хасидут Хабад - должны начать учиться, а те, кто уже и раньше учились - должны добавить, "тойсэфэс мерубо ал гоикор"[79].
И это будет гахоно[80] и кли[81] к кемайим лейам мехасим[82], в геуло гашлеймо[83], с помощью Машиаха цидкейну, бимгейро бейомейну мамош[84].
(Ликутей сихойс т.2 стр 472)
[1] Основатель общего Хасидизма
[2] хасидизм
[3] уход
[4] сущность души
[5] сущность жизненной силы
[6] имя
[7] сущность
[8] обрезание
[9] сущность души
[10] букв. "полный рост", т.е. собрание всех еврейских душ
[11] уход
[12] учение хасидизма
[13] хасидизм
[14] сущность
[15] учения
[16] путям хасидизма
[17] сущность души
[18] открытые силы души, т.е. разум и чувства
[19] обморок
[20] поднятие души
[21] "когда ты прийдешь"
[22] "когда твои источники распространятся наружу"
[23] т.е сокрытие Вс-вышнего
[24] наши учителя, руководители Хабада
[25] учение хасидизма
[26] евреев (идиш)
[27] источников учения хасидизма и путей (Служения Вс-вышнему) хасидизма - наружу
[28] распространение источников
[29] приход Машиаха
[30] в скором времени, в наши дни
[31] служению Вс-вышнему, букв. "работе"
[32] "уйди от зла"
[33] "делай добро"
[34] "делай добро"
[35] зло
[36] дорога Мусара
[37] дорога хасидизма
[38] уход от зла
[39] "плохо и горько, что ты оставил Б-га"
[40] букв. "левая сторона" — в кабале и хасидизме синоним зла
[41] "уйди"
[42] посты и умерщвление плоти
[43] задумываться о добре
[44] букв. "сладкий вкус"
[45] Б-жественное
[46] возвышенность и сладость души
[47] не дай Б-г
[48] задумывается о величии Вс-вышнего
[49] Б-жественный свет
[50] объяснение
[51] стих из Торы
[52] "помогая помоги вместе с ним"
[53] воспитание маленького ребенка
[54] заповеди "делай", "делай добро"
[55] заповеди "не делай", "уйди от зла"
[56] делай добро
[57] тайное учение
[58] Предыдущий Ребе
[59] "польский хасидизм"
[60] Б-жественное
[61] "праведник своей верой будет жить"
[62] будет жить
[63] будет давать жизнь
[64] праведник
[65] веры в праведника
[66] дает им жизнь
[67] "И наполнится земля знанием Б-га, как вода покрывает море" (Ишая 11, 9)
[68] Б-жественном
[69] сосуд
[70] изгнание
[71] "Все будут знать меня"
[72] субботние кушанья
[73] "пробующие ее удостоятся жизни"
[74] "шесть тысяч лет существует мир"
[75] "Познай Б-га отца твоего"
[76] "И служи ему с цельным сердцем"
[77] "протиснулся и вошел"
[78] "нет вещи, которая устоит перед желанием"
[79] больше, чем было изначально
[80] подготовка
[81] сосуд
[82] "как вода покрывает море"
[83] истинное освобождение
[84] в скором времени, в наши дни буквально