"Человек прямой должен верить в свою жизнь" - рав Кук - с Борисом Эльбаумом
"Человек прямой должен верить в свою жизнь" — рав Кук — с Борисом Эльбаумом
(С 5:46)
Мы на этой неделе читали Орот а тшува рав Кука. Рав Кук начинает с того, что после того, как он говорит, что он очень хочет говорить про тшуву и кто он такой, чтобы говорить о тшуве, ведь написано так много книг по поводу тшувы и «кто я такой, чтобы писать еще одну». А потом он говорит: «и тем не менее, все что написано про тшуву в прошлых поколениях, не имеет никакого отношения к этому поколению.
Б.Э.: — А мы сегодня, наше поколение, мы несем на себе вину разведчиков или она искуплена?
— Это зависит от того, как посмотреть – или через очки Алтер Ребе, или посмотреть через очки рав Кука. С тем же успехом так можно говорить о первородном грехе. Это связанные вещи, как известно.
Утром последние пару дней я решил начать читать Хумаш сначала. И вот в Шаббат я прочитал две главы, а сегодня я как раз добрался до истории про Адама и грех. И вдруг я подумал: но это же абсолютный нонсенс для современного человека.
Б.Э.: — Да, я всегда тоже думал: вот 9 ава, но как я сегодня связан с 9 ава? Как я сегодня несу ту вину разведчиков? Должен ли я ее нести? Т.е. если я буду поститься 9 ава, что я делаю тем самым?
— Да, это хороший вопрос. Я задал похожий вопрос Ителю. Я говорю: «Итель, у меня тут целая курица лежит после Шаббата. Я могу ее кушать или нет?» — Он говорит: «Мы не кушаем сейчас курицу». Тогда я положил ее в морозилку, съем после того.
Но это тот же самый вопрос. Вопрос: можно ли из этого взять что-то… Самый первый концепт, что только мудрецы этого поколения могут сказать что-то по поводу современного поколения. И даже в этом есть вопрос: а кто такой этот человек, который мудрец этого поколения?
Б.Э.: — Да. Почему мы считаем, что он мудрец этого поколения? Чем это подтверждено? А потом мы, знаешь, к какому вопросу вернулись? Мы давным-давно говорили о том, как была записана Халаха, что она из устной Торы превратилась в письменную. Потому что боялись ее потерять, потому что возникла угроза полной потери. А теперь смотри: мы опять возвращаемся к необходимости иметь устную Тору. Именно устную, никем не записанную. Потому что мы ставим вопросы, которые связаны только с нами сегодня.
И нам нужны наши мудрецы, которые скажут: «Ребята, вот сегодня будет вот так». И которые не просто смогут это сказать, а которые захотят услышать, которые захотят послушать.
— И это проблема.
Б.Э.: — Мне кажется, что значит вот такой мудрец поколения? Это тот человек, которого люди захотели слушать и с которым они, в общем-то, согласны.
— Да, только мы заранее знаем, что нет ни одного, кто может сказать для всех. И поэтому если есть у меня кто-то, кого я могу слушать, то это уже большое дело.
Б.Э.: — Значит мы такое какое-то поколение нового раскола?
— Но это не сегодняшнее состояние. Еще, по-моему, после галута оно уже давно.
Б.Э.: — В данном случае слово «поколение» не относится к узкому пониманию поколения, а к такому большому.
— Еще раз говорю: это вопрос. Ты можешь сказать, что Алтер Ребе – это глава поколения, ты можешь сказать, что рабби Нахман – это глава поколения. Но ты можешь сказать и рав Кук.
Б.Э.: — Вот как мы можем это определить, как нам это понять?
— Ответ: никак!