12

Отрывки из "Оцарот аРаая", посвященные единству миров и единству душ "Понимающий глубину каббалы знает, что не может существовать мир без единство всего творения". Мир един по определению. Например, есть еврейский народ и народы мира. Есть светские и религиозные. Самое первре и интуитивно ясное действие - это разделить, разрезать. Евреи - избранный народ, а остальное неинтересно. Религиозные - это избранная часть народа, и остальное неинтересно. Но рав Кук говорит нет! С точки зрения каббалы это не проходит. Если нет единства творения - что то не работает. По открытой Торе может это и проходит, но по каббале - не проходит.

Несколько лет назад я проходил рядом с гостиницей Шалом неподалеку от Яркона, в Тель-Авиве, И вдруг... Я вижу человека... Лицо его удивительно красиво, полно благородства, видно по нему, что он возвышенный человек. Тело его совершенно разбито. Он горбат. Все кости его переломаны. Страшно смотреть на него, Но когда видят его лицо - Шехина на нем. Когда я увидел его, я не смог сдержаться, и сказал ему: "шалом тебе, господин мой!" И он ответил мне, как настоящий польский еврей

Почему в религии перемешано добро и зло, хорошее и плохое? Есть ли в этом смысл? Может, стоит "вычеркнуть" из религии все злое и устаревшее, и оставить только позитивное и правильное? Может быть мы получим тогда правильную, "фильтрованную" религию? Как минимум, можно привести два объяснения. Первое: "прямы дороги Вс-вышнего, праведные пройдут по ним, а грешники споткнутся на них". Пути Вс-вышнего прямы. Но одни пройдут по ним, а другие - нет. Тора одинакова для всех, но в одних Тора актуализирует позитивные моменты, а в других - фанатизм и ненависть.

Молитва Галель под гитару в ешиве (и синагоге) в Бат Аин Бет

Мы в последнее время пытаемся понять, полезна ли религия для нашей жизни, и если нет то что надо исправить в религии, чтобы она была максимально полезна. Вопрос, если это единственный критерий, или вообще критерий? Если религия это жизнь души, то какой смысл мерить это критериями материального мира? Когда человек делает тшуву, он может рассчитывать на то, что его жизнь станет лучше. Вопрос или это критерий? Есть история Элиши Бен Абуя, когда он родился, и его отец увидел, какие почести дают мудрецам Торы - отец решил, что его отец станет мудрецом Торы.

(сначала идет цитата из рабби Нахмана. Основной урок начинается где то ок. 10 минуты) Я на этой неделе читал книгу о Бонхефере - он один из самых известных теологов 20 века, погибший во время Второй мировой войны. Одна из ключевых его идей - это идея дешевой благодати и дорогой благодати. Эти идеи достаточно легко переводятся на язык психологии. Что такое религия? В чем ее смысл? Юнг говорит, что религия это связь с бессознательным. Тогда можно задать вопрос: идея любить ближнего как самого себя - это религия или нет?

"Мир, мир, далекому и близкому, сказал Вс-вышний, и я излечил его". Этот стих, эта тема, это связующая нить нашего праздника сегодня: "творящий речение уст". Нужен новый язык, новый стиль. Сказано, что Баал Шем Тов создал новый язык. Что означает новый язык? В чем он выражается? "Мир, мир" - все мир. В Коэлет сказано, что есть время войны и время мира. есть время когда воюют, и есть время, когда заключают мир. Баал Шем Тов сказал, что все - мир, и мир - это мир, больше мир, чем мир.

Cказано "спасающий бедняка от того, кто сильнее его, и бедняка и нищего от грабящего его", Магид уточняет, что есть здесь два бедняка, хотя это один и тот же человек. Есть бедняк буквально, и это "бедняк и нищий". Мудрецы говорят, что нищий "жаждет всего". У него ничего нет, он жаждет всякой вещи, которую ему дадут. И также его, того бедняка и нищего, у которого у ничего нет, его также грабят. "Бедняка и нищего от грабителя его". Это второй бедняк. Это второстепенный бедняк. Главный бедняк

Сказано, что "эти дни вспоминаются и делаются" - если это *вспоминается* как нужно, это происходит снова. Это происходит снова, и с еще большей силой, чем в первый раз. Это говорится в Свитке Эстер по поводу чуда Пурима, но Аризаль говорит, что это относится ко всем праздникам, включая человека в его личной жизни, когда происходит с ним чудо. Предыдущий Ребе, Ребе Раяц, придавал очень большое значение помнить чудеса, вообще помнить. Помнить это очень важно. В Рош аШана есть (три типа трубления):

На этой неделе произошло трагическое происшествие. Несколько молодых ребят из поселенцев выехали, по видиму, для того, чтобы бросать камни в арабские машины. Полицейская машина врезалась в машину поселенцев. Один из этих ребят оказался под перевернувшейся машиной и погиб. Что стоит за этим явлением, называемым "молодежью холмов"? Только ли попустительство арабскому террору, как утверждают те, кто пытаются оправдать еврейский террор? Только ли травма "Гуш Катифа" и Ямита движет этой молодежью?

Есть люди, которые родились в религии, они выросли в этом и это вся их жизнь - и их жизнь полна тепла и света. Мне очень нравится этот их мир, я с большим удовольствием посещаю их мир - но при этом я прекрасно понимаю что это не *мой* мир. Находясь в этом своем измерении, они совершенно неспособны понять, что есть какое то другое измерение. Я смотрю с точки зрения человека этого мира, можно сказать, с нерелигиозной точки зрения. Но для них единственная релевантная точка зрения - это точка зрения Торы.

Соотношение, как объясняется в нескольких местах, между Магидом, и его учением, и путем его служения, то, чему он учил нас, это в основном "подъем", "рацо" снизу вверх. Магид говорил, что Вс-вышний сотворил мир "нечто из ничто", а мы должны вернуть нечто в ничто. Не нужно уничтожать мир, или это "обнуляется" здесь, но раскрывают "ничто", Б-жественное ничто. Мы ощущаем "я", "есть". И нужно перевернуть "я" в "ничто". Как? - Посредством молитвы. Во время молитвы поднимают "нечто" к "ничто".

Беседа рава Карлебаха на главу Вайехи Для нашего поколения уроки рава Карлебаха удивительно актуальны. В порядке предисловия: В нашем поколении Вс-вышний разговаривает с нами на языке этого мира. "Человек, изучающий Тору во имя нее" - сказано, что весь мир хорош для него. Отсюда мы учим, что когда человек говорит, что мир плох, и полон зла - учит ли он Тору ради нее? Если мы видим в мире только зло - наверное, мы неправильно учим Тору. Есть раввины, которые говорят, что страна неправильная, и сионизм неправильный, и собирание изгнанников тоже неправильно. Учат ли они Тору как надо, если они приходят к подобным выводам?