02

Неожиданный урок по книге учеников рава Амиталя «И служить ему истинно» Мы уже говорили об этой книге и об этом человеке — он был создателем и руководителем одной из крупнейших ешив национально религиозного лагеря. Когда умер рабби Элиезер, рабби Акива оплакивал его: «Отец, отец! Колесница Израиля и его всадники! Много монет есть у меня, но нет у меня менялы, чтобы поменять их». Так сказано в Талмуде, в Гемара Санедрин. Эта книга составлена учениками рава Амиталя после его смерти, и ее основное содержание — это панегирики, и это, наверное, тоже панегирик.

Урок 11 швата, посвященный хасидскому взгляду на мир. Может, лучше сказать, как Ребе, как праведник вообще смотрит на мир. И что мы из этого можем выучить для себя * С точки зрения разума мир не существует. И я тоже не существую. Философ, чем больше он задумывается, как устроен мир — тем больше он постигает что его нет. Есть философское понятие «негативного постижения». Мы не можем понять Б-га, но мы можем понять что Б-г «не». * В самом использовании разума есть некоторая проблема. Ибо в конечном счете человек приходит к само-отрицанию, и к отрицанию своего Творца.

Продолжаем слушать и обсуждать 30 урок рава Гинзбурга «Эмуна и битахон» Когда Моше рабейну поднимается на вершину холма, и возносит руки к небесам, чтобы победить Амалека, сказано «и руки Моше тяжелы». И подошли Аарон и Хур и поддерживали его руки. И были руки Моше верны до захода солнца. Моше нуждается в тех, кто «поддерживает его руки».

Дискуссия о «четырех революциях» рава Ицхака Гинзбурга. В продолжение урока — открытое (и слегка неполиткорректное) обсуждение проблем современного иудаизма. Есть иудаизм мысли и иудаизм действия. Сегодня, увы, если раввин (или шалиах) не умеет «добывать», или «выбивать» деньги — он плохой раввин, и никуда не годный шалиах. Результат платим мы все. Тот иудаизм, который нам «продается» сегодня оптом и в розницу (особенно «русского» разлива) — это на 99 процентов «иудаизм действия», другими словами, очень внешний и поверхностный иудаизм.

Перевод и комментарии к 30 уроку рава Гинзбурга по статье «Вера и упование», часть 2. Первая часть здесь: https://www.youtube.com/watch?v=uOVWW3gGcc0

Урок рава Гинзбурга на 22 швата — видео рава с переводом и комментариями * В конце урока мы пришли к тому, что грех Адама был что он впустил разум в область эмоций раньше времени. Он был еще эмоционально незрел, и ему рано было развивать разум. Подобно эмоционально незрелому ребенку, которого родители пичкают интеллектуальным развитием. Или противодействие Ребе раннему изучению светских (формальныъ, логических) дисциплин. Если разум это вода, а сердце — огонь. Вода должна охладить «мотор», но не погасить его. А сердце должно согреть разум. Не сжечь его.

Вообще то это был урок рава Ицхака Гинзбурга для группы учеников 7 класса школы «Торат Хаим», посвященный смыслу «бар мицва», религиозного совершенолетия, который я собирался переводить и комментировать. Собственно, далее мы вернемся к этому уроку рава. Это первый урок из серии уроков основанных на данном уроке рава (см. плейлист https://www.youtube.com/playlist?list=PLsbvCMLOLC28gpldgehKFSNWImXOoMRUW) Получилось, что урок начался с подробного послесловия к предыдущему уроку https://www.youtube.com/watch?v=q0TeyX0hftg&t=2s), о соотношении разума и эмоций, о «мужском» и «женском» служении.

Слушаем и комментируем урок рава Ицхака Гинзбурга для группы «бар-мицв», посвященный смыслу религиозного совершеннолетия (бар-=мицвы). Это второй урок из серии. Первый урок здесь: https://www.youtube.com/watch?v=1Mg6VW-EEqM Что означает «опускание ради подъема» в служении молитвы? — Лишь та молитва, которая приходит из ощущения шифлут (униженности и слабости человека) — поднимается наверх.

Продолжаем учить урок рава Гинзбурга о соотношении разума и эмоций в служении Вс-вышнему. Как зажечь огонь святости в своей душе? Холодность разума означает по сути безверие, или неверие в святость Торы. Б-жественность это «пылающий огонь». Если меня не воспламеняет этот огонь — это означает, что мой разум — это «человеческий разум», не имеющий никакого отношения к святости.

В том, что Ребе принял на себя руководство Хабадом — рассказывает рав Ицхак Гинзбург — есть большая, если не решающая заслуга рабанит Хаи-Мушки. Что сказала ребецин своему мужу, что заставило его изменить свое изначальное намерение оставаться вдали от света прожекторов и возглавить движение Хабад? «Если ты не хочешь, чтобы тридцать лет самопожертвования моего отца ушли впустую — ты должен взять на себя руководство движением Хабад» — так сказала рабанит своему мужу. А также несколько не совсем «политкорректных» выражений (все это ближе к концу урока) по поводу «новой эпохи», начавшейся после 3 тамуза 5754 (1994) года.