Иудаизм онлайн - Еврейские книги * Еврейские праздники * Еврейская история

11

«Ибо милосердный поведет их» — это стих из Йешая, который рав Ицхак Гинзбург часто приводит. Я не знал, что это «тора» рабби Нахмана, теперь узнал.. «Тот, у кого есть жалость — тот может руководить». Рахамим — это чувствовать, кому что подходит. К порядочному человеку проявить жалость и сочувствие. Если это убийца — нельзя его жалеть. Если это маленький новорожденный ребенок — «жалеть» означает кормить его пищей которая подходит ему. Жалость относительно маленького ребенка — в том, что ему дают молоко а не мясо. Это пример, конечно. Это учитель и ученик. Учитель должен чувствовать, какая «пища» подходит его ученику.
Начали читать «Высшую психологию» рава Кука. Общая тематика — развитие личности. Это сборник, огласованный и собранный кем то из учеников. «Внутренний дух человека ищет свой путь. Он требует реализации. Все что предлагают ему извне, из того, что он видит и слышит — это не успокаивает его дух» Мы читаем массу книг. Но мы чувствуем, что внутри что-то другое. Нет ощущения, что путь рабби Нахмана, или путь рава Гинзбурга — это мой путь. Я ищу что-то еще. «Он ищет свой собственный источник. Он отбрасывает все, что мешает ему двигаться вперед.
Беседа Любавичского Ребе на главу Хайей Сара. «И умерла Сара в Кирьят-Арба, он же Хеврон, в земле Ханаанской. В Зоар говорится, что Сара это тема, а Авраам это душа… Если так, то непонятно, почему сказано «Все что скажет тебе Сара — слушай ее голос»? Получается что душа должна слушать тело? Известно учение Баал Шем Това «если увидишь осла врага твоего, лежащего под своей поклажей». «Осел» — это твое тело, творя материальность. Материя «лежит» под «поклажей» разума и эмоций. Материя это от слова «мать», как извеестно. Это материнский архетип, который «лежит под поклажей» отцовского архетипа. Материальность на первый взгляд враждебна духовности. Тела и душа повернуты к друг другу «спинами»
В начале урока обсуждается следующая идея: Религия это постоянный диалог, зивуг, между аба и има. Аба, отец это аспект аин, ничто, «я ничто» Бина это йеш, «есть», «я есть» и «мир есть». И требуется постоянный переход между этими состояниями. Если мы пытаемся определить иудаизм только как аин — классический браславский подход — это только часть правды, отцовская ее часть Вера, что от меня зависит все — это материнский аспект. Но дело в том, что между ними должен быть постоянный обмен энергиями.
Каким образом человек должен смотреть на Б-жественное? Рав Кук говорит, что самое цельное и «сладкое» понимание Б-жественности это сознания того, что отношение Б-жественного к миру подобно отношению души к телу Рав Кук говорит, что с его точки зрения это самое главное, самое цельное восприятие Б-жественности. Можно смотреть на Вс-вышнего как на царя или на отца. Или как «друг и подруга». Рав Кук говорит, что он предпочитает концепцию души оживляющей тело. Душа не будет подавлять тело, душа не будет унижать тело… Отношения души и тела это не отношение кто сильнее, или кто главнее.
Первая часть урока — читаем и комментируем «Оцарот аРаая» — «Сокровищница рава Кука» — выдержки из писаний рава Кука. Отрывки, собственно здесь у меня на фейсе https://www.facebook.com/hashtag/%D7%90%D7%95%D7%A6%D7%A8%D7%95%D7%AA_%D7%94%D7%A8%D7%90%D7%99%D7%94 «Все время, пока не научит себя, чтобы прояснилась ему достоинство души человека, и достоинство Израиля и достоинство Святой Земли, и насколько подобает каждому человеку из Израиля стремиться к строительству Храма и величию Израиля и их возвышению в мире – практически невозможно почувствовать вкус Служения» (Мусар Авиха, предисловие, отрывок 3, Оцрот аРаая 236)
Вводная лекция, или скорее, попытка понять, что означает «новая парадигма» Залмана Шломи-Шехтера, и что это может для нас означать в рамках ортодоксального иудаизма. Залман Шехтер представляется мне, наряду с р. Шломо Карлебахом, одной из знаковых личностей в иудаизме 20 века. В 1949 году рабби Йосеф Ицхак Шнеерсон позвал к себе двух молодых студентов, р. Шломо, и р. Залмана, и сделал их своими посланниками по привлечению молодежи. Р. Шломо остался ортодоксальным евреем, несмотря на множество границ, которые он пересек.