06

Сказано в книге пророка Ишаягу: «И народ твой все праведники». Рав Ицхак Гинзбург на одном из последних уроков дал этому стиху неожиданное и актуальное толкование: «Народ твой — уже сейчас — все праведники» Мы пытаемся понять, что это значит для нас. Разве мы чувствуем себя праведниками? В процессе урока мы делаем достаточно неожиданный вывод: служение праведников означает оправдывать мир. Судить мир в лучшую сторону. Привлекать Б-жественную милость в мир. Возможно, это основная и главная сейчас функция религии.

Какому Богу ты служишь? Ты служишь Богу, который только и ждет, чтобы ты споткнулся, чтобы обвинить тебя? Ты служишь Богу, который хочет, чтобы ты страдал? Чтобы ты был унижен? Вполне может быть, что это вообще не иудаизм, а… древнегреческий культ слепых сил природы. Которые, естественно, требуют жертв… Еврейский Б-г хочет только, чтобы ты был счастлив. Чтобы ты реализовал себя, раскрыл те силы, которые Он вложил в тебя. Этот вопрос, «какому Б-гу ты служишь» — есть, по сути, главный вопрос тшувы и каждого баал тшува.

Рав Шерки. «Вс-вышний решил возродить Страну Израиля. Он обратился к раввинам. Раввины собрались на совет. Слушали и постановили: «можно но ооочень сложно…» Тогда Вс-вышний послал Бен Гуриона. Которому до одного места будет ли шабат, или кашрут или проценты… Который посвятил свою жизнь одной цели — создать государство и защитить его» Дальше рав рассказывает интересную историю про Баба Сали и Бен Гуриона: у Бен Гуриона была великая заслуга, что он создал государство Израиля. И Баба Сали поехал молиться на его могиле, чтобы «возвысить его душу».

(это из урока рава Моти Карпеля вчера в Бат Аине) «Рав Кук объясняет, что в будущем раскроется то, что называется «еврейская натура», природа еврейской души. Это сущностная сила, называемая «тэва Исраэли». Источник этой идеи можно найти в маамаре Среднего Ребе в «Атерет Рош» на Рош аШана. Есть там маамар, который начинается словами «Тогда вострубится в великий шофар», на Рош аШана. Он объясняет что «вострубится» это не значит, что кто-то будет трубить в шофар, но «вострубится» сам по себе. Это значит, что это не приходит силой человека, но Свыше.

Почему Боаз, когда он встречается с Рут, не предлагает сделать «хавруту» и учить Зоар или Ликутей Моаран. Вместо этого они делают нечто, что приводит новую душу в этот мир. Все поколения Тора это было в основном буквы. Весь этот виртуальный книжный шкаф. Приходит Мителер Ребе и говорит: Тора это души а не буквы. Даже если та Тора которую мы получили на горе Синай это были буквы. То Тора которую будет учить Мошиах — это будут души а не буквы. До сих пор мы учили буквы. А сейчас будем учить души.

Урок по отрывку «Великое пламя жажды знания и справедливости» из «Орот аКодеш» ч. 3, Ицхак Ройтман, 15 июня 2020 Цадик находится постоянно в двух противоположных движениях, находится в постоянном напряжении двух противодействующих сил. * Жажда знания — это чисто религиозная вещь. Любая жажда знания религиозна по своей сути. В любом внешнем знании есть внутренняя мотивация знания Б-га Одно из определяющзих слов у рава Кука это гармония. Не гармония погасить все, а гармония, когда есть огромный огонь, и огромный поток воды, и они каким то образзом взаимодействуют

Средний Ребе объясняет стих «И будет в тот день, будет трубить (сам по себе) великий шофар», что «собирание изгнанников» это раскрытие бессознательного в душе. Бессознательное в душе — это то же самое, что и «коллективное бессознательное» Карла Юнга. Они же высшее я. Оно же самость. Средний Ребе говорит, по сути, что в будущем раскроются высшие уровни сознания человека. Там где есть и самосознание, и уважение к личности, и Б-жествевнный образ, и стремление к свободе… И эти уровни выше, чем Тора. И это есть «великий шофар».

Это урок, комментирующий урок Моти Карпеля по отрывку «Возвышенные души», Орот аКодеш т. 3, стр. 214: Праведники испытывают душевные муки, когда их вера в себя уменьшается в них, и они начинают думать, что они подобны толпе. И даже если они уподобляются самым лучшим и самым ученым среди толпы, даже тогда они не могут избавиться от внутреннего ощущения унижения. Но они обязаны знать, что свойство их души — совершенно иное высшее свойство, что стремление к свету святости и к прилепленности к Вс-вышнему требуется от них каждую секунду. И они должны постоянно учить все остальные души, связанные с ними и питающиеся от их великой и общей души.

Религиозное общество не знает, как относиться к современному Израилю. Религиозное общество не знает, как относиться к ситуации, когда больше половины народа не религиозны. Религиозные пользуются теми инструментами, которые у них есть, и пользуясь этими инструментами они приходят к совершенно предскащуемым выводам. Есть поправка на прагматизм, и вообще, иудаизм исключительно гибок, и раввины умные люди, то это не ведет к лобовому столкновению, не ведет к «гражданской войне» Такая ситуация может быть удовлетворительной для тех, кто родился в религии. Для них это чисто теоретический вопрос.

Урок по отрывку рава Кука, «Орот аКодеш», «Души, созданные для великих дел». «Великие души, нет у них покоя от страха и горечи, пока они не достигнут той ступени, ради которой они созданы по самой сути своей природы и корню своей души, быть постоянно включенными, все вместе, в Б-жественный свет, в великом сиянии ясного разума и великого желания исключительно сильной воли. » Моти Карпель объясняет, со ссылкой на Маараля, что так же, как принятие Торы было по «принуждению», как исход из Египта был «по принуждению», как собирание изгнанников было «принудительным» — так и великие души вынуждены, у них как бы нет выбора, искать свое предназначение.

Рав Гинзбурга к рав Кук. Чем они отличаются? Что каждый из них хочет сказать? Каково наше отношение к каждому из них? Большинство конфликтов исчезают, когда мы понимаем откуда это идет. Нужно понять откуда идет рав Гинзбург, и откуда идет рав Кук. Рав Кук — ученик Виленского Гаона. Не в первом поколении, понятно, но он ученик Гаона. Рав Гинзбург — хасид Любавичского Ребе. Это определяет все остальное. Виленский Гаон это открытая Тора. Хасидизм это сокрытая Тора. Это не значит, что Гаон из Вильно не изучал каббалу. Изучал каббалу, и у рава Кука тоже многое основано на каббале.