08

Ицхак. Юнг и Нойман говорят о том, что поскольку наша цивилизация оторвалась от природных корней, то мы можем только изображать религиозность. Особенно это относится к тем, кто не родились в этом. Те кто родились в этом, у них есть еще какая то остаточная религиозность. Но те кто не родились в этом… Он говорит о том, что в какой то момент ритуал перестает что-то обозначать. Ритуал — он приводит пример первобытного общества — пробуждает какие то слои бессознательного. Тогда этот ритуал живой. Если же этот ритуал ничего не пробуждает, он становится бессмысленным.

Люди, религиозные с детства — они другие. У них эта связь с «великой матерью» осталась, в той или иной степени. Поэтмоу им не требуется так глубоко копать, чтобы найти в себе реальное религиозную чувство. Но баал тшува ни в коем случает не должен брать пример с религиозных с детства. Современная психология говорит о трех ступенях духовности: бессознательное, только потом мистическое, и только потом «нуминозное», т.е., Б-жественное. Баал тшува не может «перепрыгнуть» сразу в Б-жественное. Он сначала должен обнаружить в себе хотя бы какую-то связь с бессознательным.

Попробуем поговорить о квантовой психологии. На первый взгляд, то что он говорит, почти банально. Я был на одном семинаре, где одна из центральных идей была, что все что с нами происходит, имеет более одного объяснения. Как правило, когда с нами что-то происходит, у нас немедленно есть единственное объяснение. Это называется «жестокий суд». Квантовая психология говорит, что объяснений есть много. И от того, какой «канал», какое объяснение ты выбираешь — зависит очень многое в твоей жизни.

Есть беседа Ребе, посвященная памяти его отца, р. Леви Ицхака, йорцайт которого приходится на 20 ава — где Ребе задает вопрос: Есть такие праведники, которые покинули этот мир раньше времени. На первый взгляд, почему Вс-вышний это делает? Ведь этот праведник, если бы он остался жив, мог бы осветить мир своими книгами и т.д. И почему Вс-вышний делает так, что он уходит из мира раньше времени? Есть праведники, которые как бы символ успеха. Недавно покинувший этот мир рав Штейнзальц — яркий пример такого праведника, прожившего долгую жизнь и успевшего невероятно много. Но есть праведники, покинувшие этот мир в безвестности и страданиях, такие как рабби Нахман. Как это объяснить?

Всегда надо иметь в виду, что всякий раз, когда обсуждается какой то вопрос, например, есть Б-г или нет, что важнее — материя и дух и т.д. Самый главный вопрос который надо задать это — «по какому мнению это идет». Очень важен этот момент: по какому мнению? С какой точки зрения? Есть разные мнения. Всегда есть разные мнения. Не бывает, чтобы все говорили одно и то же. Это основа основ иудаизма. Например, есть концепция Лайтмана. Он считает ее всеобъемлющей. Он считает, что там есть ответы на все вопросы. Но на мой взгляд — это средневековая, антинаучная, детерминистская концепция.

Гершон Шолем говорит о том, что книга Зоар была написана в 13 веке Моше де Леоном. Когда я читаю это, я задаю себе вопрос: а что, если подобный вопрос задать о Танахе? О Пятикнижии? Выводит ли это нас за рамки «ортодоксии» или нет? Когда я вижу, в каком состоянии находится религиозное общество, и претензии религиозных сегодня руководить, по большому счету, безосновательны, то я задаю вопрос: где проблема? Я хочу добраться до «исходных кодов» религии, внести в них необходимые исправления, и «скомпилировать» это заново. Проблема в том, что исходные коды утрачены. И есть только «кодифцированная», застывшая версия иудаизма.

Чем больше мы возлагаем на веру, тем меньше остается разуму. Рамбам пишет, пусть человек исследует сколько он может исследовать, остальное пусть оставит на веру. Рамбам приложил огромные усилия, чтобы помирить религию с философией его времени. Рамбам очень хорошо понимал, что мы обязаны примирять веру и разум. Он шел на самые натянутые объяснения, чтобы хотя бы как то помирить веру и разум. Если мы хотим, чтобы это была вера для всех, мы обязаны максимально ее помирить с современным мировоззрением.

Урок рава Ури Шерки по книге «Орот», урок 1, с переводом на русский язык. Мы успели примерно половину оригинального урока рава Шерки. Оригинальный урок здесь https://www.youtube.com/watch?v=CQUX1o3VHZY&list=PLMWXhEO9MAFyzI7G0b66ETZTC2m-r1CAa Рав Шерки объясняет, что книга Орот — это основная, центральная книга рава Кука, где он излагает основы своего учения. Рав Цви Йегуда говорит, что книга Орот это «Кодеш кодашим», высший уровень святости. Сегодня люди, которые изучают рава Кука сегодня, почему-то убегают от книги «Орот». Это книга, которую боятся учить… Наверное, боятся обнаружить, что рав Кук говорит это всерьез. Эта книга — суть всего его учения. Тот, кто учит «Орот» — способен понять остальные его книги. Тот кто учит остальные книги, но не учат Орот — не понимает ничего.

Урок по Ликутей алахот рабби Натана вместе с Алексом Блендом. Надеемся, что будет продолжение. «Когда человек начинает искать себя, и видит себя великим грешником». Если ты не видишь себя грешником — не читай дальше. Но если ты да чувствуешь себя грешником — читай дальше. Когда человек не «ищет себя» — он думает что он близок к Б-гу. Но праведник видит себя великим грешником. Алтер Ребе видел себя «средним», и поэтому написал «книгу средних». Может быть, рабби Нахман видел себя великим грешником, и поэтому написал «книгу грешников»?

Продолжение уроков по книге Орот, на базе уроков рава Шерки. Оригинальный урок: https://www.youtube.com/watch?v=gmy3YgqaxIg&list=PLMWXhEO9MAFyzI7G0b66ETZTC2m-r1CAa&index=2 Когда Вс-вышний заключил союз с праотцами, в чем состоял этот «договор»? В чем его содержание? Когда мы смотрим в Тору, мы видим, что Вс-вышний заключил союз о двух вещаях. Первое — чтобы у них было потомство. Ибо ни у Сары, ни у Ривки не было изначально детей. Второе, он обещал им, что их потомство унаследует землю Ханаана.

Это второй урок по Орот, соответствующий второй части первого урока рава Шерки по Орот. Оригинал здесь: https://www.youtube.com/watch?v=CQUX1o3VHZY&list=PLMWXhEO9MAFyzI7G0b66ETZTC2m-r1CAa Где-то до 32 минуты обсуждается предисловие рава Цви Йегуда, занимающееся в основном библиографией. Собственно урок — начиная с 32 минуты. «Эрец Исраэль не есть нечто внешнее для нации, только как средство для объединения нации, для обеспечения ее материального или даже дузховного существования. Эрец Исраэль это нечто сущностное, связанное сущностной связью со своим народом.»