15

Крутится в голове уже несколько дней — никак не могу найти точной формулировки. Может быть так: как произошло, что для многих баал тшув (к христианам это наверное тоже относится) религия стала, я бы сказал «вирусом» (в компьютерном смысле: вирус, который забирает 100% ресурсов компа)? Как произошло, что религия стала единственным и неоспоримым источником истины для «религиозного» (как бы) неофита? Как случилось что во всех случаях, когда наука противоречит религии, наука, психология, медицина — отвергаются как нечто нерелевантное. И побеждает «единственная, данная Богом на все времена» Божественная истина?

(продолжение) Кстати, тот же вопрос по поводу молитвы. В «старой» религии, молитва это основа основ. В «новой», пост-атеистической религии? Вот не знаю. В конечном счете, молитва выражает полную зависимость человека от Бога. Полную ничтожность человека. Детство человечества. Нам сегодня трудно молиться. Мы читаем тексты молитв «для совместимости». Может, так правильно? Может, не стоит себя заставлять молиться насильно? Может, сегодня «молитва» означает соединение миров?

Старое-старое воспоминание. 1989 год, кажется, Малаховка. Мы сидим в Малаховской синагоге, компания молодых баал тшув, и с нами Зеев Шахновский, старый отказник. И он говорит нам (так запомнилось, может это миф но я так запомнил): ребята, не надо *много* верить в Бога. Верить надо, но *немного*. Мы зачастую стремимся все выше, выше и выше. Пока не разрушаем собственную жизнь. Многие уже разрушили, и теперь бродят среди осколков. А может, все потому, что пытались слишком *много* верить в Бога?

Я в последнее время много думаю о том, что религия должна занимать куда меньше места в нашей жизни, чем она претендует занимать. Религия претендует на жизнь человека целиком, без остатка. Можем ли мы сегодня, в эпоху пост-атеизма, согласиться с этим? Ответ: нет и нет! И этим хороши библейская критика, археологические и исторические исследования истории еврейского народа — они уменьшают религию до ее естественных размеров. Объясняя Дарование Торы своего рода «естественными» причинами и обстоятельствами — мы не отрицаем «святость» Торы — мы лишь ставим религию на подобающее ей место. Важное, значимое — но отнюдь не основное и тем более не монопольное место в нашей жизни.