01

Но на самом деле история Карлебаха и Шаломи-Шехтера поднимает для меня свовсем другой вопрос. Они отошли оба от строгой ортодоксии, но ведь они принесли что-то в мир, что иначе бы не пришло?! Но разве вся история человечества делается в белых перчатках? Разве весь Танах не полон подобными историями? Разве поход Йегуды к Тамар это «кошер ламеадрин»? А благословение Яакова? А продажа Йосефа? А история с Бат Шевой? А история с райским садом, когда что то пошло «неправильно»? А хасидут? А аскала? А сионизм?

Свободная система идей, рассматривающая иудаизм как развивающуюся религиозную цивилизацию, которая, подобно любой другой цивилизации, обладает, наряду с религией, также собственной историей, языком, социальной структурой, правилами поведения и духовными и общественными идеалами. Евреи, утверждает Каплан, несмотря на гонения и страдания, оставались верны своей религии, потому что верили в избавление в будущем мире, однако сегодня в это уже не верят, и потому иудаизм должен превратиться из цивилизации, ориентированной на загробную жизнь, в цивилизацию, которая была бы способна помочь евреям достичь избавления в этом мире.

Рав Кук говорит здесь, что стоит вести дневник своего духа, записывать мысли, как только они приходят * В высшей степени полезно Стоять на страже собственной мысли и образа, воспринимать каждую идею, как только она рождается в тайниках души, хранить ее шаги с самого начала, как она выходит из сокрытия к свету раскрытия, и записывать каждое ощущение, которое ощущают, внимательно, во всем его развитии

Как отличить то, что чуждо моему духу от обычной духовной лени и душевной темноты? * Истинно, Что то, что чуждо – стесняет дух, и задерживает духовный рост человека, и (задерживает исход) духа жизни души из изгнания. Однако по поводу решения, что есть чуждое содержание в вопросах духа, на это требуется тщательное взвешивание. Ибо иногда ленивое воображение решает, встречая духовное просветление, к которому душа потрясенная и находящаяся в кандалах сна лени не привычна, решает что это чуждо, хотя в действительности это глубоко и сущностно, но лишь темный характер, установившийся в ней, от недостатка знания и малости духовного труда, отвергает все драгоценное и возвышенное.

Рав также протестовал со всей силой против распространенного в наше время антагонизма между «религиозными» и «светскими». Действительно, есть различия между людьми, друг от друга, во всем множестве ступеней праведников, средних, и грешников. Но это находится в каждой группе. Но называть изначально, как нечто установленное, «религиозными» и «светскими» это создает жесткие рамки слепой принадлежности к определенному лагерю, и неспособность слышать слова критики или морали, когда каждая сторона укрепляется в своей отделенности. «Следует нам убрать имена Ваалов из среды нашей» (Маамарей Раая, 76-7, Оцрот, 244)

Узнаем друг друга по имени Израиль, общему для всех, не по имени партии или лагеря. Познаем, что есть у нас в каждом лагере многое, что нуждается в исправлении, и много, что мы можем получить света и блага друг от друга. (Маамарей Раая, 77, Оцрот, 244)