25

«Я должен очень крепко верить в мою добрую сторону, в мою точку святости, в источник мудрости, который Вс-вышний изливает на меня, посредством святого света Торы, связанной со мной, в мою силу глубокого чувства святости и любви к ближнему и любви к народу Израиля, в мою связь с любовью будущего мира, к духовной жизни глубоко внутри меня. Но вся эта истинная и прочная вера не заставляет меня забыть ничего от моей униженности и нищеты, моего позора и безграмотности, моей ничтожности, моего сломленного сердца, моего презрения к себе, моего позора и моего стыда и моего унижения. «Позор сломал сердце мое, и ослаб я, и надеялся уйти в изгнание, и некуда, и (найти) утешителей, и не нашел я» (Теилим 69). К тебе Гашем, глаза мои, в тебя, Гашем, верю я, да не устыжусь я..

«Ощущаем мы духовную немоту. Ой, сколько нужно нам сказать, как велика мера света справедливости и мудрости, которой мы освещены внутри души нашей! Но как раскроем это и как объясним? Как произнесем? Как выразим даже самый край этого высшего сияния, на это закрыты врата перед нами» (Ковец 2, 161, Оцарот аРаая, 96)

«Я должен освободить свое перо от его кандалов. Почему я не могу писать глубину моих мыслей прямо, без путаницы, без лишней сложности? Ведь если эти вещи означают то, что они означают, описать их по порядку из создания? – Это сокрытая тайна, сместились круги пути жизни, и смешал Вс-вышний дороги Торы. Великие препятствия стоят перед каждым высшим духовным раскрытием, чтобы оно не раскрылось во всей своей широте. Мир не достоит этого света. Но мы обязаны бороться с препятствиями. Глубина милости победит все, облака тьмы уйдут, убегут тени, и слава Вс-вышнего и свет Его раскроется.. «

Пошел вчера на урок к Моти Карпелю. Думал идти или нет, уроки рава Кука только по понедельникам и четвергам, а по остальным дням «Пелах аРимон», на котором присутствуют аж два человека… Пелах аРимон это сложно, и я перестал уже ходить на эти уроки.. Решил все же пойти, и услышал совершенную «пнину», совершенную жемчужину. Не знаю есть ли текст в онлайне, если найду выложу текст. А пока — своими словами: Р. Гилель из Парич разбирает, чем отличаются первые скрижали от последних. И говорит потрясающую вещь: первые скрижали это было «дерево жизни». Последние скрижали — это «дерево познания». Что это значит? Первые скрижали изменяли _природу_ творения. Когда в первых скрижалях было сказано «не убий» это означало, что сама возможность убийства стала нерелевантной. И так все остальные диброт. Они изменяли мир, природу мироздания.

«Я обязан сказать, что даже хасидизм, вся основа которого в мире была осветить Б-жественным светом во всем его богатстве и сиянии его света, в каждом сердце и в каждом мозгу, изменил свой вкус, и он идет сейчас только по пути простого харейдизма, так, что нет никакого отличия между ним и его противниками. Поэтому ушел свет милости из сердца, и все лица полны гнева и полны жестоких и горьких судов, и поэтому все падает» (Игрот, ч. 1 стр. 161, Оцарот аРаая, 216)

Рав Кук предупреждал, что не следует прилепляться к «праведникам» до такой степени, что человек воспримет также недостатки того лидера (Орот, стр. 146, отрывок 3). И также рав занимает позицию, что хасидизм обратился, чтобы спасти массы («количество»), но оставил требование достичь величия в Торе («качество»). И так он говорит: «современный хасидизм склоняется к количественности, хочет он привести под свои крылья всех малообразованных людей, посредством того, что возвышает значение молитвы перед значением Торы; веры и прилепленности к праведникам перед основой «шимуш талмидей хахамим» (учиться у мудрецов) и рациональным к ним отношением. Есть в этом шаг за пределы…»

Множество отверженных душ, рассеянных среди народов, возвращаются к народу Израиля во времена «Пяток Мошиаха», и «сила пищеварения» недостаточна в начале, чтобы превратить их в полезную пищу. И из этого происходит болезнь наглости» (Оцарот аРаая 225, Арпилей тоар 99)

«И внутри открытой жизни, происходящей на глазах наших… полных бедности материальной и духовной, в Земле Израиля, возвращающейся к жизни посредством малых и слабых сил, влекомых смутными идеями, и размышлениями сердца, полных тьмы и гнева отчаяния, и замутненных мутностью кфира (Б-гоотступничества) и греховных побуждений, глубоко внутри их скрывается Шехина Б-га живого» (Орот 124, Оцарот аРаая, 227)