05

Сказано: «все что человек видел и не попробовал — будет держать за это ответ»: ‘עתיד אדם ליתן דין לפני המקום על כל מה שראו עיניו ולא רצה לאכול ממנו אף על פי שהיה מותר לו והיה יכול, דכתיב (קהלת ב). וכל אשר שאלו עיני לא אצלתי מהם’. (ירושלמי קדושין פד). וכן אמרו – אסור לאדם שיסגף עצמו, דדרשינן ‘ויהי האדם לנפש חיה — נשמה שנתתי בך החייה’ (תענית כב:) Само это выражение достаточно интересное, но, возможно, в нем есть еще смысл? Если есть какая то наука, какая то книга, которую ты видишь, но ты боишься попробовать — будешь держать за это ответ..

В тексте «авдалы» (молитва, читаемая на исходе субботы), есть, как известно «семь разделений»: разделяющий между светом и тьмой, между Израилем и народами, между днем и ночью, между днем седьмым и шестью днями творения…» (где еще 3? Должно быть семь!) המבדיל בין קודש לחול בין אור לחושך בין ישראל לעמים ובין יום השביעי לששת ימי המעשה בין טמא לטהור בין הים לחרבה בין מים העליונים למים התחתונים בין כהנים ללוים וישראלים (פסחים קד, א) Я к тому, что это чем то мне напоминает мидраш про «семь небес», на которые поднялся Вс-вышний в результате греха Адама и последующих поколений…

Где в Торе мы встречаем выражение «страх перед Небесами»? Один раз «нет страха перед Небесами в этом месте и убьют меня». Другой раз — Иосеф с женой Потифара. Третий раз — Иосеф с братьями «Б-га я боюсь» — и поэтому возвращайтесь домой.. Что мы учим отсюда? — Что страх перед Небесами это нечто вполне конкретное и измеримое. Это к тому, что когда говорят, что есть релиниозные, но обманщики, воры, насильники и проч. И община их покрывает. И главы общины за них заступаются. И тд. Религиозные они может быть да. Б-гобоязненные? — Отнюдь..

Ницше, «Так говорил Заратустра» Я заклинаю вас, братья мои, оставайтесь верны земле и не верьте тем, кто говорит вам о надземных надеждах! Они отравители, все равно, знают ли они это или нет. Они презирают жизнь, эти умирающие и сами себя отравившие, от которых устала земля: пусть же исчезнут они! Прежде хула на Бога была величайшей хулой; но Бог умер, и вместе с ним умерли и эти хулители. Теперь хулить землю — самое ужасное преступление, так же как чтить сущность

Еще из Ницше: Три превращения духа называю я вам: как дух становится верблюдом, львом верблюд и, наконец, ребенком становится лев. Много трудного существует для духа, для духа сильного и выносливого, который способен к глубокому почитанию: ко всему тяжелому и самому трудному стремится сила его. Что есть тяжесть? — вопрошает выносливый дух, становится, как верблюд, на колени и хочет, чтобы хорошенько навьючили его. Что есть трудное? — так вопрошает выносливый дух; скажите, герои, чтобы взял я это на себя и радовался силе

Ницше дальше. Андрей Софин это ты говорил что «материализм» это возвращение к *матери* земле? Или это Юнг? * И что тогда возвращение в Эрец Исраэль, и особенно борьба за *землю* Израиля если не «материализм», возвращение к *материи* И что тогда есть борьба между монотеизмом и язычеством, как не борьба духа (Гашем) с материей (Элоким, множественное число)? И что есть проклятие Адама? «Проклята земля.. колючки будет производить тебе». То есть проклятие Адама это отречение/отлучение от матери-земли? И тогда смысл «конца времен» это возвращение к земле, к Эрец Исраэль!

Вот еще совершенно хасидский текст: чем выше поднимается человек тем сильнее в нем злое начало: О дереве на горе Заратустра заметил, что один юноша избегает его. И вот однажды вечером, когда шел он один по горам, окружавшим город, названный «Пестрая корова», он встретил этого юношу сидевшим на земле, у дерева, и смотревшим усталым взором в долину. Заратустра дотронулся до дерева, у которого сидел юноша, и говорил так: «Если б я захотел потрясти это дерево своими руками, я бы

Ницше дальше остерегайся добрых и праведных! Они любят распинать тех, кто изобретает для себя свою собственную добродетель, — они ненавидят одинокого. Остерегайся также святой простоты! Все для нее нечестиво, что не просто; она любит играть с огнем — костров. И остерегайся также приступов своей любви! Слишком скоро протягивает одинокий руку тому, кто с ним повстречается. Иному ты должен подать не руку, а только лапу — и я хочу, чтобы у твоей лапы были когти. Но самым опасным врагом, которого ты можешь встретить,

А вот еще из А. Меня (цитата из вики): Быть может, разница в Богопознании религиозных гениев, таких, как Франциск Ассизский, Тереза Авильская, Мейстер Экхарт, Серафим Саровский, и людей обыкновенного уровня заключается в том, что для последних встреча с Богом подобна мгновенной вспышке молнии, за которой нередко вновь наступает мрак, а первые всем своим существом приобщались Божественной жизни и сами становились её носителями. Чем не Рамбам?

А вот еще А. Мень (тоже вики) Экуменизм имеет два истока: либо подлинную широкую и глубокую духовность, которая не страшится чужого, либо поверхностное смешение всего в кучу. Разумеется, я за экумену первого типа. Но до него доходят немногие. Отсюда твои наблюдения. В словах игумена о святых, что они «чужие» — не только ограниченность, но нежелание вместить иной опыт. А особенности этого опыта не касаются Евангелия как такового. Их источник — культурная традиция и этнопсихология … Сказать, что 700 млн католиков и 350 млн протестантов находятся в заблуждении, а только мы одни истинная церковь — значит пребывать в безумной гордыне, ничем не оправданной.

Фрейд. Психология масс Я привожу слова Лебона. Он пишет (стр. 165): «Самый поразительный факт, наблюдающийся в одухотворенной толпе (psychologische Masse), следующий: каковы бы ни были индивиды, составляющие ее, каков бы ни был их образ жизни, занятия, их характер или ум, одного их превращения в толпу достаточно для того, чтобы у них образовался род коллективной души, заставляющей их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе, чем думал бы, действовал и чувствовал каждый из них в отдельности. Существуют такие идеи и чувства, которые возникают и превращаются в действия лишь у индивидов, составляющих толпу. Одухотворенная толпа представляет временный организм, образовавшийся из разнородных элементов, на одно мгновение соединившихся вместе подобно тому, как соединяются клетки, входящие в состав живого тела и образующие путем этого соединения новое существо, обладающее свойствами, отличающимися от тех, которыми обладает каждая клетка в отдельности».

Фрейд. Психология масс Чтобы понять это явление, следует припомнить некоторые новейшие открытия физиологии. Мы знаем теперь, что различными способами можно привести индивида в такое состояние, когда у него исчезает сознательная личность, и он подчиняется всем внушениям лица, заставившего его придти в это состояние, совершая по его приказанию поступки, часто совершенно противоречащие его личному характеру и привычкам. Наблюдения же указывают 1000 , что индивид, пробыв несколько времени среди действующей толпы, под влиянием ли токов, исходящих от этой толпы, или каких-либо других причин, неизвестно, приходит скоро в такое состояние, которое очень напоминает состояние загипнотизированного субъекта… Сознательная личность у загипнотизированного совершенно исчезает, так же как воля и рассудок, и все чувства и мысли направляются волей гипнотизера.

Фрейд. Психология масс. А вот это интересно. Фрейд говорит что психология масс имеет сексуальную природу.. Итак, мы попытаемся предположить, что любовные отношения (индифферентно говоря: эмоциональные привязанности) (Gefьhlsbindungen), составляют сущность массовой души. Вспомним, что об этом нет и речи у авторов. То, что соответствует любовным отношениям, скрыто, очевидно, за ширмой внушения. Два соображения подкрепляют наше предположение: во-первых, масса объединена, очевидно, какой-то силой. Но какой силе можно приписать это действие, кроме эроса, объединяющего все в мире? Во-вторых, получается такое впечатление, что индивид, отказываясь от своей оригинальности в массе и поддаваясь внушению со стороны других людей, делает это, потому, что у него существует потребность скорее находиться в согласии с ними, чем быть в противоречии с ними, следовательно, он делает это, быть может, «им в угоду» («ihnen zuliebe»)16.