01

В прошлую субботу был в Кфаре и услышал на фарбренгене (в бейт Менахем внизу) майсу которая произвела на меня сильнейшее впечатление. Майса (я понял что это было в «сихат агеула» в субботу) такая. В один бейт хабад в Мексико пришла группа американцев. Дело было в Симзат Тора. Американцы как американцы. Только говорят почему то все на идиш.. Короче это оказалась группа сатмарских (в прошлом) хасидов, которые решили исполнить «отречемся от старого мира». Но душа тянет еврецству и так они оказались в бейт хабаде на симхат тора

Вчера я писал как нехорошо разглядывать чужие слабости. А сегодня сам пишу. Рав оказыается не выговаривает некоторые слова. Вот слово кр…ст он, как выясняется, просто не способен выговорить. Пользуется каким то странным эвфемизмом. «Мертвец» и проч… Странные они люди эти цадиким. Ребе правда тоже многие слова не выговаривал…

«Вс-вышний бережет гейрим». Аризаль говорит что начальные буквы этого стиха образуют слово йшаг. Что указывает на стих «Вс-вышний рычит как лев над обителью своей, ой мне, что я разрушил дом мой и изгнал сыновей своих». И спрашивают: если Он сокрущается об этом, зачем он сделал это? И отвечают: чтобы добавились души гейрим Аризаль Шаар аПсуким

Пнимиют атора жто даат Пнимиют тора в общем это аспект даат. Письменная Тора это сапект хохма. Устнач Тора аспект бина. Пнммиют Торы это аспект даат Также в самой письменной торе есть такое де соотношение Пять книг Торы это хохма Пророки это бина Писания это даат. Пророчество Моше в хумаш это пророчество сказанное в аспаклария меира ( прозрачная перегородка). Пророки это непрозрачная перегородка. Писания этт руах акодеш Основное различие между пророчеством и руаз акодеш что пророчествт это слово Вс-вышнего приходяшее сверзу вниз. Но руах акодеш приходит снизу вверх.

Еще раз. Пнимиют Тора это даат, а даат это всегла аспект руах акодеш. Руах акодеш это не то что Вс-вышний говорит с тобой но это твоя душа говорит с тобой. Баал Шем Тов говороюит «душа чнловека научит его» и это относится к нишмета дэорайта. В писанмях Аризаля говлрится что раскрытие йехида в душе это бесконечно выше чес иаскрытие Элиягу. Когда Элиягу раскрывается правежникам это оаскрытие сввше. И поэтому Аризаль глворит что раскрытие души самому человеку это бесконечно выше. И это есть аспект руах акодеш. Ибо корень души в Эйн Соф, она «часть Б-га свыше действительно», и это выше чем любая Тора которая может раскрыться, и поэтому этл источник исттнного обновления в Торе

Интересно что когла открвают книгу зоар видчт что есть много раз и мест — как в йенука в гл болок или в саба джмишпотим и тд что разные интересные люли участвуют в жтом раскрытии, не только рашби. Он, децствительро, самый олавный, но жто не только он. Еще одга интересная вещь что многие тайны торы раскрыаютсч именнл в пути когда мубрецы лелают прогулку по Галилее, и в процессе прогуькм раскрыаются нкбеса и раскоываются им тацны Торы. Раскрытие небес это раскрытие сущности души. И так мы видим что вдругипоявляется какой то ребенок или старик и расскащыаает тайны. Это основной кайф книги Зоар, что аакие то интересные души приходят и рассказывают тебе тайны.

Истинная тайна пнимиют а тора принадлежит каждому. Более того она принадлежит каждому также в смвсле спосоьности раскрывать в ней новые вещи, еще больше чем в ниглэ, в галахе. Поэтому торат а сод это тайна каждого еврея. Это Тора души. Вся торат а сод это Тора души, аспект «нишмат адам теламдену» (там же стр. 52)

Основная цель ради которой следует заниматься пнимиют атора которвя назыается также нистар и нишмета дэорйта — это пробкдить дриша в серлце еврея, осветить ее и оживить ее ( и такжн служение дриша приводит его прилепиться к нишмета дэорайта больше и больше — лишмо действительно) В этом смысл каббалы. Без этого предисловия изучееие каббалы и хасилут это ничего не стоит, это совершенно мимо цели. Тот кто учит каббалу ради знания чтоьы статт щнатоком каббалы — просто жаль. Лучше бы ему учииь ниглэ. Также ниглэ нужно учить чтобв исполнять но даже если он учит ради знания он все де исполняет заповедь. Заповедь знания Торы. Но тот кто учит каббалу ради знания — это вообше не то. Вся идея каббалы жто только чтобы пробудить сердце требоватт Вс-вышнего, созерцать Б-жественность и искать Б-га (там же 56)