Параллельный текст на русском и иврите. Шаар а-йихуд гл. 11

 С Б-жьей помощью

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

И Десять речений также называются "речениями" только по отношению к сотворенному. Ибо так же, как эмоциональные силы в душе человека[1], когда они должны проявиться в действии, проявляются облеченными в буквы мысли, [так и атрибуты Всевышнего, благословен Он]. Например, сила доброты и милосердия в душе не может проявиться реально, в действии, иначе, как в результате того, что [человек] размышляет своим разумом и обдумывает, как на деле произвести это доброе и милосердное действие, ибо действовать без мысли невозможно. А если он приказывает другим это сделать, как король, то сила доброты, а также и буквы мысли облекаются в речь (подобным образом происходит, и когда человек обращается к другому с добрыми и милосердными словами). Так, если воспользоваться сравнением, — когда атрибуты Всевышнего, благословен Он, нисходят к уровню проявления своего действия в нижних, это проявление и проистечение этого действия называется "речением" и "сочетанием букв". Ибо никакое действие не может проистекать от Его святых атрибутов без сочетаний, называемых "буквами". Так, например, для сотворения света из атрибута Хесед, от него [от атрибута Хесед] происходит продолжение действия и сила, чтобы произвести действие и сотворить свет. И проистечение этой силы и жизнетворности называется "речением" и "буквами": "Да будет свет"[2]. И хотя они не подобны нашим буквам мысли, сохрани Б-г, все же этим понятием выражено возникновение света из ничего. Поэтому свет был создан продолжением этой силы, но не были ею созданы другие сущности, которые также сотворены атрибутом Хесед, как вода и тому подобное, ибо в ней облеклись силы других сочетаний, указывающих на возникновение воды и тому подобных вещей. Таким образом, вся жизнетворность и силы, проистекающие от Его святых атрибутов к нижним [творениям] для сотворения их из небытия, их оживления и поддержания их существования, называются "святыми буквами", и они — проистечение жизнетворности от Его желания, мудрости и Его [эмоциональных] атрибутов для создания миров и их оживления. Миры эти делятся на две группы: "Скрытые миры, которые не раскрываются"[3], они созданы, живут и получают поддержание своего существования от сокровенных сил и проистечении, подобных буквам мысли в душе человека, если использовать это сравнение; а открытые миры создаются и живут от открытого проявления, коим раскрываются сокровенные силы и проистечения, называемые "буквами мысли". И на ступени своего раскрытия для оживления открытых миров они называются "речениями", и "словом Б-жьим", и "дыханием уст Его", как, если обратиться к сравнению, буквы человеческой речи, раскрывающие слушателям то, что было тайным и скрытым в сердце этого человека. Но на самом деле высшие буквы речи много и несравненно выше ступени и сути мудрости и разума творений. Ведь речением и буквами. "Сделаем человека по нашему образу и т. д."[4] был сотворен человек, обладавший мудростью и разумом; или даже только высшим дыханием [был он сотворен], как написано: "И вдохнул в его ноздри душу жизни"[5]. И значит, речение и высшее дыхание — источник мудрости и разума в душе первого человека, обобщающей в себе все души праведников[6], которые выше ангелов, служащих Ему[7]. И причина [того, что высшие буквы несравненно выше души], в том, что буквы речи Его, благословенного, -это проистечения, силы и жизнетворность, [исходящие] от атрибутов Его, благословенного, единых с сутью и сущностью Его абсолютным единством, которое неизмеримо и бесконечно выше уровня мудрости у творений. И буквами они называются не по отношению к творениям, а по отношению к самим Его атрибутам. И есть двадцать два разных вида проистечении, жизне-творности и сил, которыми сотворены все миры, верхние и нижние, и все творения в них. Так зародилось в желании и мудрости Его, благословенного, — создать мир именно двадцатью двумя видами разных проистечении, не более и не менее, и это двадцать две буквы, укорененные в устах и в языке[8], как сказано в книге "Сефер Йецира"[9] (а их письменная форма показывает на формальный рисунок, как будет далее объяснено). Ведь буквы речи и мысли в душе человека — также проистечения от разума и эмоций в душе, от их сути и сущности, как это объясняется в другом месте[10].

К главе одиннадцатой

[1]   И в человеке душа, ступень духовного, неимоверно далека от ступени действия, связанной с телом. И здесь также необходима связывающая нить, и эту роль играют »буквы мысли и речи".

[2]   Брейшит, 1:3.

[3]   Введение к книге Тикуней Зогар.

[4]   Брейшит, 1:26.

[5]   Брейшит, 2:7.

[6]   Шаар гамицвот, Ки тецэ и др.; Шмот раба, 40:3.

[7]   Ср. Ликутей Тора, Бегар, стр. 81.

[8]   На письме букв больше (двадцать семь), так как буквы "мем", "нун", "цади", "пей" и "каф" имеют еще и конечный вариант.

[9]   Сефер Йецира, 1:2, 2:2 и др.

[10]   См. Тания, часть 1, гл 20.