7

72. В одиннадцатый день — предводитель сынов Ашера Паг'иэль, сын Ахрана. 73. Его пожертвование: одно блюдо серебряное в сто тридцать (шекелей) весом, одна кропильница серебряная в семьдесят шекелей (весом) по шекелю Святилища; оба (сосуда) наполнены тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения; 74. Одна ложка из десяти (шекелей) золота, наполненная курением; 75. Один молодой бык, один овен, один агнец по первому году во всесожжение; 76. Один козел в очистительную жертву; 77. А в жертву мирную два быка, пять овнов, пять козлов, пять агнцев по первому году. Это жертва Паг'иэля, сына Ахрана. 78. В двенадцатый день — предводитель сынов Нафтали Ахира, сын Энана. 79. Его пожертвование: одно блюдо серебряное в сто тридцать (шекелей) весом, одна кропильница серебряная в семьдесят шекелей (весом) по шекелю Святилища, оба (сосуда) наполнены тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения; 80. Одна ложка из десяти (шекелей) золота, наполненная курением; 81. Один молодой бык, один овен, один агнец по первому году во всесожжение; 82. Один козел в очистительную жертву; 83. А в жертву мирную: два быка, пять овнов, пять козлов, пять агнцев по первому году. Это жертва Ахира, сына Энана. 84. Вот (пожертвования при) освящении жертвенника в день помазания его

в день помазания его. В день, когда он был помазан, была доставлена жертва. Как же я объясню "после его помазания" [7, 88]? Что вначале он был помазан, а затем (в тот же день) была доставлена жертва. Или, быть может, "после помазания" (означает) спустя некоторое время (несколько дней), а "в день его помазания" имеет целью учить только, что он был помазан днем (а не ночью)? Из сказанного "в день, когда помазал их" [И воззвал 7, 36] видим, что (жертвенник) был помазан днем. Что же тогда означает "в день его помазания"? В день, когда он был помазан, была доставлена жертва [Сифре]. (Раши)

от предводителей Исраэля: серебряных блюд двенадцать

серебряных блюд двенадцать. Т. е., которые были принесены в качестве доброхотного дара, и с ними не произошло ничего, что делает их непригодными [Сифре]. (Раши)

, серебряных кропильниц двенадцать, золотых ложек двенадцать.  [Сончино]

Дары князей двенадцати колен были абсолютно идентичны и не отличались ни количеством, ни размерами, ни весом. Никто из князей не хотел пред лицом Всевышнего доказывать, что он лучше, чем его товарищи. (Сончино)

   85. Сто тридцать (шекелей) серебра в каждом блюде

сто тридцать (шекелей) в каждом блюде.... Что это означает (для чего повторяется)? Потому что сказано: "в сто тридцать (шекелей) весом", но не уточняется, в каких шекелях (измеряется вес. Писание) вновь указывает здесь (количество единиц измерения, шекелей) и обобщает относительно всех: "всего серебра в сосудах (две тысячи четыреста шекелей) по шекелю Святилища". (Раши)

и семьдесят в каждой кропильнице; всего серебра в сосудах

всего серебра в сосудах.... (Определяя количество серебра, Писание) учит тебя, что сосуды Святилища имели точный вес взвешивая их каждый в отдельности или все вместе, не найдешь ни больше, ни меньше (чем должно быть) [Сифре]. (Раши)

две тысячи четыреста (шекелей) по шекелю Святилища. 86. Двенадцать золотых ложек

золотых ложек двенадцать. Для чего это сказано (ведь уже говорилось, что двенадцать предводителей принесли по одной ложке)? Сказанное "одна ложка в десять (шекелей) из золота", (я мог бы объяснить так) она из золота, а ее вес – десять серебряных шекелей Или, быть может, (это означает) одна серебряная ложка весом в десять золотых шекелей, и золотые шекели весом своим отличаются от серебряных? Поэтому сказано: "золотых ложек" - они были из золота [Сифре]. (Раши)

, наполненных курением, по десяти (шекелей золота) в ложке по шекелю Святилища; всего золота в ложках сто двадцать (шекелей). 87. Всех животных во всесожжение: двенадцать быков, двенадцать овнов, двенадцать агнцев по первому году, и приношение хлебное при них; и двенадцать козлов для очистительной жертвы. 88. А всех животных в мирную жертву: двадцать четыре быка, шестьдесят овнов, шестьдесят козлов, шестьдесят агнцев по первому году. Это (жертвы при) освящении жертвенника после помазания его. 89. И когда входил Моше

и когда входил Моше. Два стиха (казалось бы) противоречат друг другу, тогда третий устраняет мнимое противоречие между ними. Один стих гласит: "И говорил Господь ему из шатра собрания" [И воззвал 1, 1] - это вне разделительной завесы. А другой стих гласит: "И говорить буду с тобою поверх покрытия" [Имена 25, 22] (т. е. за разделительной завесой). Но вот этот (стих) разрешает мнимое противоречие между ними: Моше входил в шатер собрания и там слышал глас, раздававшийся над покрытием, меж двух керувим, т. е. голос нисходил с небес на место меж двух керувим, а оттуда -в шатер собрания (где Моше слышал его, см. Раши к Имена 25, 22) [Сифре]. (Раши)

в шатер собрания, чтобы говорить с Ним, слышал он глас

слышал он глас. Быть может, голос был тихим? Поэтому сказано: "глас" (с определенным артиклем, т. е. голос известный, о котором уже говорилось), и это есть (могучий) глас, которым Он говорил ему на Синае; однако, дойдя до входа, он пресекался и не выходил за пределы шатра (см. Раши к И воззвал, 1, 1). (Раши)

, говорящий

מִדַּבֵּר. То же, что מתדבר. Это выражение почтительное по отношению ко Всевышнему: Он говорит, как бы обращаясь к Себе Самому, а Моше слышит. (Раши)

ему поверх покрытия, которое на ковчеге свидетельства, меж двух керувим; и говорил Он ему

и говорил Он ему. (Сказано "ему", тем самым) исключается Аарон, (который не слышал этих) речений (см. Раши к И воззвал 1, 1). (Раши)

.  [Сончино]

слышал он голос, беседующий с ним Букв. "он слышал голос, который как будто говорил". Всевышний обратился к Моше не так, как Он обращался к руководителю еврейского народа у горы Синай, когда Его голос звучал издалека, призывая приблизиться и подняться. Теперь голос Всевышнего звучал совсем рядом. Он как бы спустился и пребывал среди сынов Израиля. К тому же этот голос собирался поведать такие тайны, которые Всевышний не доверяет никому, - Он позволил Моше слушать то, о чем Он "говорит только Сам с Собой" (см. Шмот, 25:22).
Моше считал, что после завершения работ по сооружению переносного Храма и его воздвижения прекращается действие возложенной на него обязанности руководить народом, что теперь сыны Израиля смогут служить Всевышнему и без его участия. Но Всевышний сказал ему: "Клянусь тебе, что Я дам тебе задание, которое по своей трудности не может даже сравниться со всем, что ты делал до сих пор. Тебе предстоит научить Моих сынов различать между ритуально чистым и нечистым. Кроме того, ты должен научить их приносить жертвы в соответствии со всеми правилами, предписанными Торой". Всевышний позвал Моше и велел ему войти в Шатер, чтобы там научить его всем законам, раскрыв их простое содержание, глубокое понимание и тайный смысл. Голос, призывавший Моше, был таким же мощным, как голос, произнесший Десять заповедей с горы Синай. Однако слышал его только Моше - даже ангелы не слышали его, потому что Всевышний обратился к Моше и только к Моше (Мидраш). (Сончино)