5

1. И было в день, когда завершил Моше

и было в день, когда завершил Моше

когда завершил Моше. Бецалэль и Оhолиав и все мудрые сердцем сооружали скинию (см. Имена 36, 1), а Писание связывает это с Моше (определяет как его труд), потому что он безраздельно посвятил себя этому, следя за тем, чтобы всякий предмет был в том виде, в каком показал ему. (Превечный) на горе, и давая указания выполняющим работу, – и он ни в чем не допустил ошибки. И также находим, что касается Давида: он безраздельно посвятил себя возведению Храма, как сказано: "Помяни, Господи, Давиду всю его скорбь, как он клялся Господу: (Не дам сна глазам моим,. . пока не найду места для Господа...) " [Псалмы 132, 1], поэтому (Храм) назван его именем, как сказано: "Узри же твой Дом, Давид" [I Цари 12, 16]. (Раши)

. Написано כלת (опущена буква "вав" после "ламед"). В день возведения скинии Исраэль был подобен невесте (כלה), вступающей под свадебный балдахин (см. Раши к Имена 31, 18). (Раши)

возводить

завершил Моше возводить. И не сказано: "в день, когда он возвел". Это учит, что на протяжении всех семи дней уполномочения Моше возводил (скинию и вновь) разбирал ее, а в тот (восьмой) день возвел ее, но не разобрал. Поэтому сказано: "завершил Моше возводить" (возвел окончательно) - в тот день возведение было завершено И это было в новомесячие нисана (см. Раши к И воззвал 9, 1); во второй день была сожжена (красная) телица, в третий день (левиты) были окроплены в первый раз (водой с, ее пеплом, см. Раши к 8, 7), а в седьмой день (после повторного кропления) они остригли себя (и были готовы приступить к исполнению своих обязанностей) [Сифре]. (Раши)

скинию и помазал ее, и освятил ее и все ее принадлежности, и жертвенник и все его принадлежности, и помазал он их, и освятил их. 2. И доставили предводители Исраэля, главы дома отцов их, они же предводители колен

они же предводители колен. Которые были смотрителями над ними в Мицраиме и были избиваемы из-за них, как сказано "и избиваемы были смотрители сынов Исраэля " [Имена 5, 14] (поэтому они получили преимущественное право и стали старейшинами колен) [Сифре]. (Раши)

, они же стоявшие при исчислениях

они же стоявшие при исчислениях. Которые стояли с Моше и Аароном, когда исчисляли сынов Исраэля, как сказано: "И с вами будут (по одному мужу от колена) " [1, 4]. (Раши)

,  [Сончино]

поставленные над исчисленными Главы колен, принесшие жертвы в дни освящения переносного Храма, и те представители колен, которые были избраны, чтобы помогать Моше в определении точного числа сынов Израиля, - одни и те же люди. (Сончино)

   3. И представили они свое пожертвование пред Господа: шесть крытых повозок

шесть повозок крытых. צב означает не что иное, как покрытие. И подобно этому "בצבים в крытых повозках и на мулах" [Йешаяhу 66,20]. Крытые повозки называются צבים [Сифре]. (Раши)

и двенадцать быков; повозка от двух предводителей и бык от одного. И доставили их пред скинию

и доставили их пред скинию. Потому что Моше не принял (даров) из их рук, пока не было велено ему Вездесущим (как сказано в 7, 5). Сказал раби Натан: "Что побудило старейшин здесь принести свои дары первыми, а при сооружении скинии они первыми даров не принесли? Они решили: "Пусть общество даст то, что дать желает, а недостающее мы восполним". Увидев, что общество дало все сполна, как сказано: "а сделанного было довольно" [Имена 36, 7], они сказали: "Теперь что нам делать?" И принесли они камни ониксовые и камни вставные для эфода и для наперсника. Поэтому здесь они принесли дары первыми" [Сифре]. (Раши)

. 4. И сказал Господь Моше так: 5. Возьми у них, и будут они для несения службы при шатре собрания, и передай их левитам, каждому по его служению. 6. И взял Моше повозки и быков, и передал их левитам. 7. Две повозки и четырех быков дал он сынам Гершона по их служению

соответственно их служению (по их служению). (Только две повозки и четырех быков, в то время как сынам Мерари дал вдвое больше) потому что ноша сынов Гершона легче ноши сынов Мерари, которым предписано носить брусья и столпы и подножия. (Раши)

. 8. И четыре повозки и восемь быков дал сынам Мерари, по их служению под началом Итамара, сына Аарона-священнослужителя. 9. А сынам Кеhатa не дал (ничего), ибо служение при святыне на них

ибо служение при святыне на них. Ношение предметов святых: ковчега, стола и т. п.; поэтому "на плечах нести будут" (а не везти на повозках). (Раши)

, на плечах нести будут.  [Сончино]

носить на плечах Священные сосуды Храма переносили на плечах. Для этого они были снабжены специальными шестами. Перевозить их на повозках, запряженных быками или подталкиваемых людьми, считалось недопустимым с точки зрения закона. Смысл этого требования Торы заключается в том, что с этими сосудами тесно связано раскрытие Божественного Присутствия в мире, а оно не может ассоциироваться с образами животного мира - такая ассоциация сама по себе является идолопоклонством. (Сончино)

   10. И доставили предводители (для) освящения жертвенника

и доставили предводители (для) освящения жертвенника. После того, как они принесли в дар повозки и быков, чтобы перевозить скинию, сердце побудило их доставить жертвы для освящения жертвенника. (Раши)

в день помазания его, и доставили предводители свое пожертвование пред жертвенник

и доставили старейшины свое пожертвование пред жертвенник. Потому что Моше не принял (ничего) из их рук, прежде чем ему было велено Всемогущим [Сифре]. (Раши)

.  [Сончино]

и принесли вожди жертвы в честь освящения жертвенника После того, как главы колен привезли повозки, привели быков и передали их в распоряжение левитов, отвечающих за транспортировку сборно-разборной конструкции, они принесли и другие дары, предназначенные для освящения жертвенника. (Сончино)

   11. И сказал Господь Моше: По одному предводителю в день пусть доставят жертву свою для освящения жертвенника

пусть доставят жертву свою для освящения жертвенника. Но Моше все еще не знал, каким образом должны они принести жертвы: по порядку своего рождения (т. е. в том ли порядке, в каком родились сыны Йаакова, родоначальники колен; в этом случае первым приносит жертву предводитель колена Реувена), или в том порядке, в каком выступали в путь (и тогда первым будет Йеhуда). (Это оставалось неизвестным) до тех пор, пока ему не было сказано устами Святого, благословен Он, что принесут (по порядку) при переходах - каждый в свои день (а не три вместе, как при переходах) [Сифре]. (Раши)

. 12. И был доставившим в первый день

в первый день. Тот день получил десять венцов (был отличен десятикратно): он первый в миротворении, первый (что до принесения жертв) старейшинами и т. д., как сказано в Седер Олам (см. Раши к И воззвал 9,1). (Раши)

свою жертву Нахшон, сын Аминадава, из колена Йеуды

из (от) колена Йеhуды. Писание указывает на его происхождение, (принадлежность) к его колену, а не на то, что он истребовал от своего колена
и принес. Или, быть может, оно говорит: "от колена Йеhуды", потому что взыскал со своего колена и принес? Поэтому сказано: "Это жертва Нахшона" - он принес из принадлежащего ему [Сифре]. (Раши)

.  [Сончино]

Нахшон, сын Аминадава См. Бемидбар, 1:7 и 2:3. Главы колен приносят жертвы в той последовательности, в которой колена должны были сниматься со стоянки и выходить в путь, когда сыны Израиля начинали двигаться вслед за облаком, через которое раскрывалось Божественное Присутствие и которое указывало им направление движения в пустыне. Нахшон удостоился принести жертвы в Храме первым в заслугу того, что он первым вошел в море Суф, когда его воды еще не расступились, и продолжал идти вперед, пока вода не дошла до его ноздрей. Нахшон доказал свою безграничную веру во Всевышнего, во много раз превосходившую веру других людей: когда египетские колесницы уже приближались к евреям, стоявшим на берегу моря, и они получили приказ двигаться вперед, представители колен спорили о том, кто должен пойти первым. Пока они ссорились, Нахшон, сын Аминадава, вошел в воду. Это увидели люди, стоявшие рядом с ним, и последовали его примеру (Мидраш). (Сончино)

   13. И его пожертвование: одно блюдо серебряное в сто тридцать (шекелей) весом, одна кропильница серебряная в семьдесят шекелей (весом) по шекелю Святилища; оба (сосуда) наполнены тонкой мукой

оба (сосуда) наполнены тонкой мукой. Для доброхотного хлебного приношения. (Раши)

, смешанной с елеем, для приношения хлебного;  [Сончино]

в сто тридцать [шекелей] весом Ок. 1. 7 кг.
в семьдесят шекелей Ок. 935 г. (Сончино)

   14. Одна ложка из десяти (шекелей) золота

из десяти (шекелей) золота. Согласно Таргуму: в ней было (золота) весом в десять священных шекелей. (Раши)

, наполненная курением

наполненная курением. За исключением этого (случая) не находим воскурения от частного лица и к тому же на внешнем жертвеннике. Это было предписанием однократным [Mенaxoт 50 б]. (Раши)

;  [Сончино]

ложка Здесь ложкой названа чаша с длинной ручкой, которая использовалась для хранения масла на столе для хлебов предложения. Изображение такой чаши можно отчетливо увидеть на триумфальной арке Тита. (Сончино)

   15. Один молодой бык

один бык. Особый, выделяющийся из своего стада (слово "один" является избыточным, т. к. "бык" стоит в единственном числе) [Сифре]. (Раши)

, один овен, один агнец по первому году во всесожжение; 16. Один козел в очистительную жертву

один козел в очистительную жертву. Чтобы искупить за (нечистоту от) могилы глубинной (т. е. когда о существовании могилы не знают, и человек, проходя над ней, невольно становится нечистым). Это нечистота под сомнением (т. е. под сомнением находится факт наличия нечистоты) [Сифре]. (Раши)

; 17. А в жертву мирную: два быка, пять овнов, пять козлов, пять агнцев по первому году. Это жертва Нахшона, сына Аминадава.  [Сончино]

в жертву мирную Мирные жертвы приносили в праздничные дни, а также в любой день, отмеченный тем или иным торжественным событием. Их основная идея - выражение благодарности Всевышнему. Это был самый распространенный вид жертв.
О жертвоприношениях князей колен писали комментаторы почти всех поколений. Красной нитью через все многочисленные комментарии, посвященные этой теме, проходит мысль о том, что несмотря на то, что жертвы глав колен полностью идентичны, они символизируют совершенно разные аспекты и события в истории народа и жизни праотцев. Каждое колено получило свое определенное благословение от Яакова, которые он дал, опираясь на свой пророческий дар (заглянув в будущее и поняв, какой силой должно обладать каждое из колен, он дал своим детям соответствующие благословения). Поэтому дары глав колен, с точки зрения комментаторов, символизируют не только прошлые события и эпизоды из жизни праотцев, но и будущие события - вплоть до времени Машиаха. Поскольку еврейский народ призван полностью исправить мир, устранив из него даже последствия греха первого человека, то некоторые из даров глав колен символизируют события из жизни Адама и поколений, предшествовавших рождению Авраhама. Таким образом, символика даров связана со всей историей человечества - как с прошлым, так и с будущими временами. Ниже приводятся комментарии, разъясняющие символику даров, принесенных главами колен Реувена и Исахара. Они должны дать представление о характере и направленности комментариев, описывающих символическое значение даров, принесенных главами других колен. (Сончино)

   18. Во второй день доставил (жертву) Hетаниэль, сын Цуара

доставил (жертву) Нетаниэль, сын Цуара... доставил жертву свою. Что означает это "доставил" в связи с коленом Иссахара, (тогда как) это не сказано относительно других колен? Потому что пришел Реувен и стал возражать, говоря: "Довольно того, что Йеhуда опередил меня. Принесу же я жертву (хотя бы) вслед за ним". Сказал ему Моше: "Устами Всемогущего велено мне, чтобы принесли жертвы по порядку при переходах, по (порядку) знамен" (а Иссахар следует за Йеhудой; см. 2, 5). Поэтому сказано: "доставил הקרב свою жертву", (при этом в слове) опущена буква "юд", и оно может означать "доставь" в форме повеления, ибо устами Всемогущего ему было повелено: "Доставь!" А почему слово повторено дважды? (Означает) что по двум причинам он удостоился принести жертву вторым из колен. Во-первых, потому что они (сыны Иссахара) были сведущи в Учении, как сказано: "И из сынов Иссахара, разумеющих во временах" [I Хроника 12, 32]. Во-вторых, потому что они дали старейшинам совет доставить эти доброхотные жертвоприношения. И у раби Моше hа-Даршана я нашел следующее: "Сказал раби Пинхас, сын Йаира: "Нетаниэль, сын Цуара, дал им этот совет (т. е. он один, а не все колено) ". (Раши)

, предводитель (колена) Иссахара.  [Сончино]

вождь [колена] Исахара Он удостоился принести жертвы сразу вслед за главой колена Йеhуды благодаря тому, что представители колена Исахара отличались уникальными знаниями Торы. Из этого колена происходили мудрецы, владевшие тайнами рассчета движения небесных тел. Серебряное блюдо и серебряная чаша символизировали собой Устную и Письменную Тору. Оба эти сосуда были наполнены составом трав для воскурения благовоний. Символическое значение этих воскурений заключалось в том, что обе Торы не противоречат одна другой - внутреннее содержание, глубокий смысл одной из них соответствуют внутреннему содержанию и глубокому смыслу другой. По своей сути и Устная Тора и Письменная похожи на благовония, воскурение которых на золотом жертвеннике устанавливает мир во всех мирах. Три жертвы: бык, баран и ягненок - соответствуют трем группам еврейского народа: коhенам, левитам и прочим сынам Израиля. Козленок символизировал всех тех, кто родился неевреем, но узнав о Торе и восхитившись ее красотой, решил присоединиться к еврейскому народу. (Сончино)

   19. Он доставил жертву свою: одно блюдо серебряное

блюдо серебряное. Числовое значение букв (этих двух слов) - 930, что соответствует годам жизни первого человека, Адама. (Раши)

в сто тридцать (шекелей) весом

в сто тридцать (шекелей) весом. Ассоциирует с тем, что (Адаму) было сто тридцать лет, когда он произвел потомков для населения мира, как сказано: "И было Адаму сто тридцать лет, и он породил... " [В начале 5, 3]. (Раши)

, одна кропильница серебряная

букв.: кропильница одна серебряная. Числовое значение (этих трех слов) - 520, что косвенно указывает на Ноаха, который произвел потомков в пятисотлетнем возрасте, и на то, что за двадцать лет до (появления) его потомков было вынесено предопределение о потопе, как я разъяснял в толковании к стиху "и будет дней его сто двадцать лет" [В начале 6,3]. Поэтому сказано: "кропильница одна серебряная", а не "кропильница серебряная одна", (в таком порядке) как сказано о блюде, чтобы указать, что буквы слова אחד, один, также должны войти в счет. (Раши)

в семьдесят шекелей

в семьдесят шекелей. Косвенно указывает на семьдесят наций, которые произошли от сынов (Ноаха). (Раши)

(весом) по шекелю Святилища; оба (сосуда) наполнены тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения; 20. Одна ложка

одна ложка. ("Каф" означает также "рука".) Ассоциирует с Торой, которая дарована рукой Святого, благословен Он. (Раши)

из десяти (шекелей) золота

десяти (шекелей) золота. Ассоциирует с десятью речениями-заповедями. (Раши)

, наполненная курением

наполненная курением. Числовое значение слова קטרת, курение - 613, (что соответствует числу) заповедей, для этого букву "куф" нужно заменить буквой "далет" по (методу перестановки) "алеф" -"тав", "бет" - "шин", "гимель" - "реш", "далет" - "куф". (Этот метод перестановки заключается в том, что первая буква алфавита может заменить последнюю, вторая - предпоследнюю и т. д.) . (Раши)

; 21. Один молодой бык

один бык. Косвенно указывает на Авраама, о котором сказано "и взял он тельца" [В начале 18, 7]. (Раши)

, один овен

один овен. Косвенно указывает на Ицхака - "и взял он овна и т. д. " [там же 22, 13]. (Раши)

, один агнец

один агнец. Косвенно указывает на Йаакова - "и агнцев отделил Йааков " [там же 30, 40]. (Раши)

по первому году во всесожжение. 22. Один козел

козел. Чтобы искупить за продажу Йосефа, ибо сказано "и закололи они козленка" [там же 37, 31]. (Раши)

в очистительную жертву, 23. А в мирную жертву два быка

а в мирную жертву два быка. Косвенно указывает на Моше и Аарона, которые устанавливали мир между сынами Исраэля и их небесным Отцом Овны, агнцы и козлы - три вида, что косвенно указывает на священнослужителей, левитов и исраэлитов, и (также) косвенно указывает на Тору, книги Пророков и Писания. Три раза по пяти является косвенным указанием на Пятикнижие и на пять речений, начертанных на одной скрижали, и на пять речений, начертанных на другой скрижали. Так (находим) у раби Моше hа-Даршана. (Раши)

, пять овнов, пять козлов, пять агнцев по первому году. Это жертва Hетaниэля, сына Цуара. 24. В третий день - предводитель

в третий день - предводитель.... В третий день предводитель, доставивший жертву, был из сынов Зевулуна. И таково (значение) во всех (параллельных местах здесь). Однако в случае Нетаниэля, о котором сказано "доставил Нетаниэль", нужно сказать вслед за этим "предводитель (колена) Иссахара" потому что уже упоминалось его имя и (факт) доставления им жертвы. В других же (случаях), когда не сказано "доставил подходит такое выражение предводитель сынов такого то (колена, т. е.) в в тот день предводитель, доставивший жертву, был из такого-то колена. (Раши)

сынов Зевулуна Элиав, сын Хелона. 25. Его пожертвование одно блюдо серебряное в сто тридцать (шекелей) весом, одна кропильница серебряная в семьдесят шекелей (весом) по шекелю Святилища; оба (сосуда) наполнены тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения, 26. Одна ложка из десяти (шекелей) золота, наполненная курением; 27. Один молодой бык, один овен, один агнец по первому году во всесожжение, 28. 0дин козел в очистительную жертву, 29. А в жертву мирную два быка, пять овнов, пять козлов, пять агнцев по первому году. Это жертва Элиава, сына Хелона. 30. В четвертый день — предводитель сынов Реувена Элицур, сын Шедеура.  [Сончино]

вождь сынов Реувена Дары, принесенные главой колена Реувена, символизировали события из жизни их праотца. Серебряное блюдо напоминало о словах, произнесенных Реувеном в тот момент, когда он спас Йосефа, которого братья хотели убить: "Речь справедливых - как чистое серебро". Серебряная чаша, которая использовалась для разбрызгивания на жертвеннике крови принесенного в жертву животного, напоминала о том, что Реувен не дал братьям пролить кровь Йосефа, а уговорил их бросить его в яму. Золотая ложка весом в десять шекелей символизировала поступок Реувена, удержавшего сынов Яакова от кровопролития, поскольку золото, из которого она была изготовлена, имело красноватый оттенок. Ложка была наполнена составом пахучих трав, предназначенных для воскурения на золотом жертвеннике. В этом комментарий усматривает намек на те бесконечные посты, принятые Реувеном, обвинявшим себя в том, что за время его отсутствия братья продали Йосефа ишмаэльтянам, которые отвезли его в Египет. Реувен также долго постился и обращался ко Всевышнему с многочисленными просьбами простить его грех, когда осознал, какое тяжелое преступление он совершил, не позволив отцу войти в шатер Бильhи после того, как умерла Рахель. Воскурения неоднократно сравниваются с раскаянием и молитвами о прощении: "молитва поднялась ко Всевышнему, как воскурение". Реувен при своей жизни принес козла в качестве грехоочистительной жертвы, раскаявшись в том, что, вмешавшись в дела отца, стал причиной того, что у Яакова не родился еще один сын, которому было предназначено стать родоначальником тринадцатого колена. Глава колена Реувена принес в жертву козла в память о стремлении родоначальника колена искупить свой грех. Два быка, приведенные князем колена Реувена в Храм для принесения в качестве мирной жертвы, символизируют два праведных поступка Реувена: спасение Йосефа и раскаяние в своих преступлениях (Мидраш). (Сончино)

   31. Его пожертвование: одно блюдо серебряное в сто тридцать (шекелей) весом, одна кропильница серебряная в семьдесят шекелей (весом) по шекелю Святилища; оба (сосуда) наполнены тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения; 32. Одна ложка из десяти (шекелей) золота, наполненная курением; 33. Один молодой бык, один овен, один агнец по первому году во всесожжение; 34. Один козел в очистительную жертву; 35. А в жертву мирную два быка, пять овнов, пять козлов, пять агнцев по первому году. Это жертва Элицура, сына Шедеура. 36. В пятый день -предводитель сынов Шимона Шелумиэль, сын Цуришадая. 37. Его пожертвование, одно блюдо серебряное в сто тридцать (шекелей) весом, одна кропильница серебряная в семьдесят шекелей (весом) по шекелю Святилища; оба (сосуда) наполнены тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения;