7

20. И сказал им Моше: Если исполните это слово, если снарядитесь пред Господом на войну, 21. И всякий снаряженный из вас перейдет Йарден пред Господом, пока Он не изгонит Своих врагов пред Собою, 22. И покорена будет земля пред Господом, а затем возвратитесь вы и свободны будете от (долга пред) Господом и Исраэлем, и будет эта земля вам во владение пред Господом.  [Сончино]

то будете чисты пред Богом и перед Израилем В этих простых словах заключен важный принцип, который многократно разъясняли мудрецы Талмуда: «Человек должен стремиться не только быть чистым пред Всевышним, но обязан позаботиться также о том, чтобы люди, которые видят его или наблюдают за его действиями, не подумали о нем плохо». Еврей не имеет права удовлетвориться тем, что его совесть чиста и он сам знает, что не сделал ничего дурного. Любые его действия не должны вызывать ни у кого подозрений. Так, например, коhен, заходивший в помещение, где хранились пожертвования на ремонт Храма и принесение жертв от имени всего народа, должен был облачиться в одежду без карманов. Считалось недостаточным, что он твердо знает, что не совершил ничего дурного, — было необходимо исключить малейшую возможность заподозрить его в краже имущества святыни. (Сончино)

   23. А если не сделаете так, то вот вы согрешили пред Господом, и знайте ваш грех, который настигнет вас!  [Сончино]

знайте, что это грех ваш Несмотря на то, что Моше соглашается разрешить двум с половиной коленам занять территории к востоку от Иордана, он сообщает им, что в основе их поведения лежит недостаточное стремление к святости и недостаток желания вступить в ту страну, которую Всевышний отдал народу в наследный удел. И хотя их поведение не носит характер бунта, недостаток желания служить Всевышнему постепенно приводит к тому, что человек перестает исполнять заповеди.
который постигнет вас В будущем недостаточное стремление посвятить свою жизнь исполнению повелений Творца приведет к тому, что греховность этих колен будет гораздо больше, нежели других семейств сынов Израиля. (Сончино)

   24. Стройте себе города для ваших детей и загоны для ваших овец

для ваших овец. Это слово от того же корня, что и «весь мелкий צנה и крупный скот» [Псалмы 8, 8], где буква «алеф» не стоит между «нун» и «цади». А здесь «алеф» после «нун» заменяет собой букву «hэй» в צנה. Я нашел это у раби Моше hа-Даршана. (Раши)

, и то, что вышло из ваших уст, исполните

и то, что вышло из ваших уст, исполните. (Исполните в качестве обета) Всевышнему (см. 30, 3), т. к. вы обязались выступить на войну до завоевания и раздела (земли). Ибо Моше просил у них только «и покорена будет… и затем возвратитесь» [32, 22], а они обязались: «пока не вступят во владение» [32, 18]. Итак, они (взяли на себя обязательство) дополнительное: пробыть (на западном берегу) семь (лет, на протяжении которых) происходил раздел (земли). Так они и поступили. (Раши)

. 25. И сказали сыны Гада

и сказали сыны Гада (букв.: и сказал). (Сказали) все как один. (Подлежащее стоит во множественном числе, а сказуемое в форме единственного числа, отсюда заключаем, что многие действовали единодушно, как один человек; см. Раши к Имена 19, 2). (Раши)

и сыны Реувена Моше так: Слуги твои исполнят, как господин наш повелевает. 26. Дети наши, жены наши, стада наши и весь наш скот будут там, в городах Гил’ада, 27. А слуги твои перейдут, всякий снаряженный в войско, пред Господом на войну, как наш господин говорит. 28. И повелел о них

и повелел о них. (להם) как טליהם, о них, что касается их. Назначил Эльазара и Йеhошуа (следить за исполнением) договора с ними. Подобно «Господь будет вести битву за вас לכם » [Имена 14, 14]. (Раши)

Моше Эл’азару-священнослужителю и Йеhошуа, сыну Нуна, и главам отчих (домов) колен сынов Исраэля. 29. И сказал Моше им: Если перейдут сыны Гада и сыны Реувена вместе с вами Йарден, всякий снаряженный на войну, пред Господом, и покорена будет земля пред вами, то дайте им землю Гил’ада во владение. 30. А если не перейдут снаряженные с вами, то получат владение среди вас на земле Кенаана.  [Сончино]

то получат они владение среди вас в Стране Кнаан Они будут обязаны сражаться за завоевание основной части Страны Израиля, т. е. тех территорий, которые расположены к западу от Иордана. Более того, участие в войне за Святую землю колен, выбравших себе в качестве места проживания земли, расположенные к востоку от Иордана, не должно быть формальным: их сыновья пойдут в сражение впереди войска. (Сончино)

   31. И отвечали сыны Гада и сыны Реувена так: Как говорил Господь слугам твоим, так сделаем. 32. Мы перейдем снаряженными пред Господом на землю Кенаана, и за нами владение нашим уделом

и за нами владение нашим уделом. Т. е. в наших руках и во владении нашем будет наш удел на этом берегу. (Раши)

по эту сторону Йардена. 33. И дал им Моше, сынам Гада и сынам Реувена и половине колена Менаше, сына Йосефа, царство Сихона, царя Эмори, и царство Ога, царя Башана, землю, с ее городами в пределах, города земли вокруг.  [Сончино]

и половине колена Менаше Сыны Менаше были отважными воинами, которые сыграли решающую роль в завоевании Гильада. В данном случае слово «половина» не следует воспринимать как указание на точное разделение колена на две равные части по территориальному признаку. Имеется в виду, что какое-то количество семейств, принадлежавших колену Менаше, осталось на восточном берегу Иордана, а какое-то количество перешло на его западный берег вместе с остальными коленами Израиля и получило свой надел в отведенной для них области, которая была определена по жребию, как и место проживания других колен. В Бемидбар, 26:29-32 указано число семейств колена Менаше: всего их было восемь и шесть из них выбрали себе земли к востоку от Иордана. (Сончино)

   34. И построили сыны Гада Дивон, и Атарот, и Ароер;  [Сончино]

и построили… Дивон Перестроили и превратили в место, которое надежно защищено, чтобы семьи могли жить там в безопасности. См. также стих 37. (Сончино)

   35. И Атарот Шофаи, и Йаезер, и Йогбеа; 36. И Бет Нимру, и. Бет Аран — города укрепленные и загоны для овец

города укрепленные и загоны для овец. Этот конец стиха связан с предыдущим: «и построили сыны Гада» [32, 34] эти города, чтобы они служили городами укрепленными и загонами для скота. (Раши)

. 37. А сыны Реувена построили Хешбон, и Эл’але, и Кир’ятаим; 38. и Нево, и Баал Meoн, переименованные

и Нево, и Баал Меон, переименованные. «Нево» и «Баал Меон» — это имена идолов, а эмореи называли свои города именами своих идолов. И сыны Реувена заменили их имена другими. И таково значение «переименованные»: Нево и Баал Меон, названные другими именами. (Раши)

, и Сивму

и Сивму. Построили Сивму, и это Севам, названный выше (см. 32, 3). (Раши)

, и давали они имена по именам городов, какие построили.  [Сончино]

изменив имена Т. к. их прежние имена были даны им в честь языческих божеств. (Сончино)

   39. И пошли сыны Махира, сына Менаше, в Гил’ад, и завоевали его, и изгнали

ויורש. Согласно Таргуму, изгнали, ибо ריש имеет два различных значения: ירושה, наследование, и הורשה, изгнание (см. Раши к 14, 24). (Раши)

они эмори, который там (обитал) . 40. И отдал Моше Гил’ад Махиру, сыну Менаше, и он поселился там.  [Сончино]

и отдал… Махиру Семейству Махира. (Сончино)

   41. И Йаир, сын Менаше пошел и завоевал их селения

חותיהם. Их селения (согласно Таргуму). (Раши)

открытые, и назвал их Селениями Йаира

и назвал их Селениями Йаира. У него не было сыновей, и поэтому он назвал их своим именем для памятования. (Раши)

.  [Сончино]

и назвал их Хавот-Яир Т. е. «селения Яира». (Сончино)

   42. А Новах пошел и завоевал Кенат с его предместьями, и назвал его Новахом

и назвал его Новахом. В слове לה буква «hэй» не отмечена знаком «мапик». И я нашел у раби Моше hа-Даршана (следующее объяснение): потому что за ним не сохранилось это имя, (буква «hэй») лишена твердости (знака «мапик»), и (слово לה) толкуется как לא, нет. Однако занимает меня вопрос, как истолкует он два подобных слова в «И сказал ей לה Боаз» [Рут 2, 14] и «построить ей לה дом» [3exapuя 5, 11]. (Раши)

по имени своему.